关索剧

初为古代用以驱邪逐疫的傩祭舞蹈，仪式，北宋时传入宫廷后，才逐渐从傩舞向着表达故事情节的小戏形式发展。逐渐发展成娱神娱人兼有的古老而独特的戏剧。澄江的傩戏为何以相传为蜀汉大将的关索命名，无文献可考证。关索剧的声腔比较复杂，为无弦伴奏，伴唱参杂其间。有说源于高腔，但从某些曲调分析，又杂合当地民歌小调，颂佛唱经的旋律，更为明显的是吸收滇剧腔调。无固定板式，演唱者不受音域节奏的限制，即便同一曲调，各人所唱均有出入。

基本介绍

关索剧的表演特点是不设舞台，不化妆，也不受时间地点的限制，戴上面具（脸壳），穿上服装，带上兵器即可出场表演。行当有生、旦、净三行，而且多以净行为主，角色以面具和服饰区别。演出时无弦索伴奏，全用鼓点

（也不正规）指点起落。一般情况是由小军或马童先上场，道说情况以后，即开始各种各样的翻滚动作以吸引观众，继而生角上，在表演中说说唱唱，唱唱打打，没有固定程式（也可能是继承不全），演员可以自由发挥。

关索戏曲于年节演出。演出期间，有一套成规仪式贯串始终。如每年演出前的祭药王、练武。正月初一日起开始演出时的按日出巡、踩村、踩街和踩家，每次演出时开头第一个节目必演《点将》 ，当日演出结束后的辞神，正月十六日全部演出结束后的装戏箱、送药王，均有其固定的程序后要求。

详细介绍

“关索戏”，是流传在云南澄江县的一个古老而稀有的特殊剧种。“关索戏”，以人名戏，顾名思义，当然是专以关索其人的事迹为中心的三国蜀汉故事为剧目内容的特殊剧种。

这个剧种流行地域非常局限，历来只在今玉溪地区澄江（包括江川）县流行。现在澄江阳宗镇小屯村还能演出。但在云南其他地区却没有这个剧种踪迹。这又是它的特殊现象之一。

现在澄江所演"关索戏"，实际以关索为主角的戏还未见演出过。所演还是一般剧种都有的《战长沙》  《走麦城》之类。可见剧目自己受其他剧种影响，已非原来面目了。

但在演出形式上，却还保留着较原始的面貌。演出时一般头戴面具，边唱边舞，有娱神歌舞的遗风。开演时要举行祭祀，朝拜乐王庙。庙为康熙二十七年（1688）所建，戏装也置于庙中。百姓家家放鞭炮。以此求免瘟疫，人畜平安。这显然是与对关索的特殊崇拜有关，与一般戏曲班社供老郎有所不同。这也是它的又一特殊现象。

演出服装与其它戏曲行头大致相同而简陋。这当然系因历来只是在农村业余演出，未有过营业性的专业剧团，所以如此。

唱腔，无管弦伴奏，只有打击乐，边唱边舞。今天听来已有不少滇戏腔调的影响，但仍然显明的可以断定，它和滇戏不同，不是皮黄声腔系统，而纯系高腔范畴。

唱词为七字句或十字句，故有[十字板]、[七字板]之名。此外还有[大刀板]、[报信板]、[哭板]等。看来系按剧中情节所运用的作用命名。“大刀”、“报信”这些事物，显然也与关索有关。

当地民间传说，关索戏的产生，是因诸葛亮出征南中时，以关羽之子关索为先锋，曾驻兵于今小屯村，故小屯村原名“先锋营”。这种传说，当然不会有史实根据。“先锋营”之名，也可能只是与明朝军屯有关。

但从以上情况，可以肯定，关索戏起源相当早，清朝康熙以前就早已盛行。但它为什么只演关索故事，为什么只在这个有限的区域流行，这都是很特殊的现象，成为一个很难解释的问题。

其实，这件事情虽然于史无据，但的确事出有因。和诸葛亮故事在云南少数民族中广泛流传的道理相同，关索其人，也很早就有一个在云南流传的系统的故事，而且它的事迹就在今澄江一带周围地方，为该地区人民所崇拜，尊祀。略加考索，一个粗略的民间传说的来龙去脉，关索戏的产生原因，还是可以梳理出来的。

演出方式介绍

春节期间，小屯关索戏不仅在小屯村演出，还到阳宗坝子各村寨演出。每到一个村寨，演出队伍先要绕完村中所有街道，称之为"踩村"；遇到街天走过集市，则称之为"踩街"。到村寨，应住户之请，到家中演唱祈福，称为"踩家"。

"踩村"日程，正月初一这天必须先在本村－小屯村进行。从正月初二日起才到阳宗坝子各村寨、集镇去踩；到外

村"踩村"，还要选择吉日，一般以属龙、属虎的日子为最好。

出外"踩村"，从阳宗坝子的东南角开始，逐个村寨"踩"下去，一直"踩"到阳宗海边再转到坝子西边（阳宗坝子中间没有村庄），又按顺序一个村一个村地"踩"回来。

"踩村"时在进村前，须先在村口鸣放土炮三响，以壮声威（这种土炮是用一节铁管子，内装火药及药线制成）。队伍前还有两人抬着一个火盆，盆内燃着柏枝叶，据说柏枝叶的薰烟，可驱魔除邪。队列进村时，该村群众必须站立村口敲锣打鼓，鸣放鞭炮，以示欢迎。队伍进村后，村民们只能站在村道两旁，不能面对戴面具人物。村中家家户户门前都要薰一堆柏枝叶火，也是为了驱邪。同时，各家各户的大门都必须关好，据说是为了避免戏装上镜子的返光射入家内，邪气随之进入。

关索戏队伍绕完村中各街道后，就到村中的寺庙里举行祭祀，烧香跪拜。照例村里还要准备像样的饭菜招待关索戏演员，吃饭也必须在庙里，吃饭时要脱掉面具和戏装，脱戏装前要先磕头。面具要摆放在神位前，摆好的面具不能用手去摸，摸了会眼睛疼、头疼。戏装不能沾地。按老规矩，"玩关索"要忌食有特殊气味的东西，如大蒜、韭菜之类。若不忌食，会出现灾难。因此，各村寨请关索戏班吃饭也不用韭、蒜等做菜。

"踩家"时，关索戏全体人员都要进到主人院子里，二十个主要演员还要进入正堂屋，在锣鼓声中在堂屋里站成两排或环形站定，由一人唱四句，中间两句大致相句，只变起头和末尾两句。

贺词虽短，却会得到主人的欢迎。多数人家会在门外或院子里鸣放鞭炮，以示庆祝，还会送上一点礼钱。在阳宗坝子，不论家贫家富，人口多少，除当年家中有人去世或新生小孩尚不满月以外，只要主人请去"踩家"，都必须应承。

"踩村"、"踩家"之后，如村里人要求演几出戏时，便到村中寺庙前的场地或其他场地进行演出。但演出时间绝不能过长，必须在太阳落山前回到小屯村。

关索戏在广场演出，视场地大小，留一方为"戏台"，村民在三面围观，如"戏台"后尚有空地，村民便可四面围观。

文献记载

今按陈寿《三国志》并无关索其人，其《蜀志·关羽传》载：

权遣将逆击羽，斩羽及羽子平于临沮，追谥羽曰忠义侯，子兴嗣。

关羽之子，只有关平、关兴二人，并无关索，记载明确。裴松之注是以博采旧志，与陈志补充资料最丰富而为世

所重的，但他也没有关于关索其人的任何补充材料。可见关索其人的真实性，是颇有问题的。明清时文人有种种解释，欲圆其说，但都多属附会穿凿，不足信服。我们是就戏曲论戏曲，关索其人之果有果无，可以不管，我们只问这个剧种是根据什么传说，何时产生、产生的原因。因为前者是历史家的事，后者才是我们戏曲史的应有课题。

虽然在正史上并没有关于关索的记载，但是关索其人的英雄事迹，早在宋代就已普遍流行，盛传人口了。根据宋人笔记小说平口史籍，当时的许多有名草莽英雄、武勇战将和江湖人物，多喜用“关索”为绰号，以标榜自己的武勇，成为一种十分流行的现象。如：

《茶香室丛钞》卷12：宋范公 《过庭录》曰：“忠宣守信阳时，汉上有巨贼曰罗堑，拥众直压郡界。忠宣集群僚谋守御，皆懦怯无敢当者。有酒吏秦生请行，独以数十骑直对敌垒。贼副小关索者，领十余骑饮马河侧，秦射中关索心而死。”

《北盟会编》卷120：建炎三年，攻充出兵杜张用，岳飞、桑仲、马皋、李宝等皆率兵城南以捣用，用勒兵拒战，赛关索李宝被擒。

又卷211引《林泉记》 ：刘光世命王德斩邵谭、喜关索于饶州。

岳珂《金陀粹编》卷72：王贵等自伪齐回军至北塔，李成率、贾关索等并兵来，绝贵归路，以马军迎击，贼兵尽败。

《金史》卷18《突合速传》 ：宋兵救太原擒其将、张关索。

薛季宣《浪语集》卷33《先大夫行状笺》 ：讨积年名贼……朱关索等，皆获之。

《梦粱录》卷6载诸色艺人名，有角觝张关索，女占赛关索等。

《武林旧事》卷6载诸色艺人名也有角觝张关索、赛关索、严关索、小关索。

还有大家都熟悉的《水浒传》的病关索杨雄，宋龚圣《三十六人像赞》就有他。

这么多人取关索之名为绰号，虽然当时流传的关索事迹已无可考知，但从关索这样普遍地被人们所欣慕，成为英雄武勇人物的一种标志，争相以他的名字以显耀自己的本领，他的事迹之传颂人口，其人之英雄武勇，是完全可以断言的了。

关索的故事为什么与云南有关系，又为什么只在澄江等地传呢？

元朝至治建安虞氏《全相三国志平话》及明弘治本《三国志通俗演义》都没有关于关索的事迹。只有毛宗岗本《三国志演义》有五处提到关索，其八十九回叙诸葛亮南征孟获时，有一段说：

忽有关公第三子关索军求见，自云：“自荆州失陷，养病鲍家庄，每欲赴川见先帝报仇，以创痕未复，不能起行。近已安痊，打听得东吴仇人皆已诛戮，径来四川见帝，恰在途中遇见南征之兵，特来投见。”

这段话里，有两点值得注意，一是关索与诸葛亮南征，与云南有关系了；二是提到了“鲍家庄”之名。这是关索故事中在云南流传，已知演为戏曲的一个传奇性情节，后面我们还要提到。 《三国演义》中这小部分关索事迹，是罗贯中原本部分，还是后来说书人加进去的，无法断定。但有关关索的一个系统传奇故事已盛传于民间，这是可以肯定的。而且这个故事中，有大量的英雄事迹与云南有关，并且就产生流传在澄江一带，也可以探索到它的踪迹。

根据明、清人记载，在云、贵之间，民间早已崇拜关索，有不少关索岭、关索庙和关索遗迹，其中就明确记载在澄江（江川）等地。如：

明李文凤《月山丛谈》 ：云南平夷过曲靖、晋宁，过江川，皆有关索岭，上各有庙。

王士祯《池北偶谈》卷24：云、贵间有关索岭，有祠庙极灵，云明初征云南至此，见一古庙，庙中石炉插铁箭一镢，其上曰：“汉将关索至此，云南平。”遂建关索庙，今香火甚盛。

《图书集成》职方典安顺府永宁州条：关岭在州城西三十里，上有汉关索庙，旧志：“索，汉寿亭侯子，从武侯南征有功，土人祀之。”

清陈鼎《黔游记》 ：霸陵桥即关索桥。水从西北万山来，亦合盘江而趋粤西以入海。关索岭为默山险峻第一。山半有关壮缪祠，即龙泉寺，中有马跳泉，甘碧可饮，相传壮缪少子索用枪刺出者。西巅即顺忠王索祠。铁枪一杆，重百余斤，以镇山门。

从这么多的传说记载，可知西南彝族中，特别是澄江一带，早有关索英勇事迹在流传，而且造为遗迹，立庙祭祀。完全和诸葛亮在这些地区受到的崇拜一模一样。这些地方为了祭祀他们崇拜的关索，把他的故事演为戏剧以娱神，这是很合理的论断。"关索戏"这个特殊的剧种的起源，就是如此。

前述毛宗岗本《三国演义》曾说到关索曾在鲍家庄养病，究竟其具体情况如何，渺无可查。但在云南滇剧传统剧目《千里送京娘》旧抄本中，有一段唱词，艺人口口相传，来源很古，甚至他们已不知“关索"之名，讹而成为”关琐“。词曰：

大哥送我到路旁，

菜子花开遍地黄；

大哥好比花关琐（索），

小妹好比鲍三娘；

花关琐，鲍三娘，

成就一对美鸳鸯。

从这一段唱词，透露出关索曾经与一个鲍三娘的女子有过一段爱情纠葛，所以赵京娘用它来暗示自己对赵匡胤的爱情。必须注意，这不是一般的用典，赵匡胤是红生，关索是关羽之子，也当然是红生，这分明是以戏比戏。其可比之处，就在于二者皆是红生，舞台演出形象相似，这个比喻才是恰切的。这就说明，关索的故事很早就流行于舞台了。但是遍查滇戏和其他剧种，从示发现过有关鲍三娘和关索爱情故事的剧目，可见这个比喻只能是来自云南的关索戏，而不可能来自其他剧种。从上述关索传说之盛行于云南，时间多在明代，而高腔传入云南，也恰在这个时期。关索故事上舞台，最可能也就是这个时期。这肯定还与明初略定云南，统治者有意利用少数民族原有信仰，以便于威慑怀柔，从而故神其说，故作尊崇，一定也有关系。

虽然如此，但关于关索的传说故事，多年来始终只知其一鳞半爪。现在所见澄江所演”关索戏“剧目，又多与一般三国戏内容差不多，不足以推定原来全貌。1967年，上海市嘉定县出土了一批成化年间的说唱词话和传奇刻本，其中发现有《新编全相说唱足本花关索出身传》等四种说唱本。

关索出身的说法

一、新编全相说唱足本花关索出身传。下刻白文“全集”；插图有“刘备关张同结义”、“胡氏生关儿”、“先生引关索学道”、“索童得水打强人”、“索童拜别师父下山”、“员外引索童见外公”、“关索杀退二强人”、“十二强人投关索”、“关索别外公去寻父”、“收太行山二强人”、“关索射包（鲍）王”、“关索问包丰包义”、“三娘问父要捉关索”、“关索大战鲍三娘”、“关索娶鲍三娘”。

二、新编全相说唱足本花关索认父传。下刻白文“后集”。插图有“廉康太子要娶妻”、“关索杀廉康”、“关索收芦塘寨主”、“军师与关公圆梦”、“姚赛盗马夜走”、“张飞杀姚赛”、“关索认父”、“关公引公索见先主”、“关索战廉旬”、“姜维用计借马”、“魏国请先主赴宴”、“先主二人去赴宴”、“关索舞剑杀吕

高”。

三、新编足本花关索下西川传续集。书后刻白文“续集”。插图有“关索与张琳舞剑”、“关索扭断张琳头”、“先主入荆州作宴席”、“关公父子守荆州”、“先主阆州被围”、“姜维靖关家父子救阆州”、“关索入阆州捉王志”、“关索巴州捉吕凯”、“众官商议战周霸”、“关索离阆州”、“关索先主入西川”、“关索入西川捉周仓”、“关索下西川”。

四、新编全相说唱足本花关索贬云南传。下刻白文“别集”。插图有“汉王收得成都府”、“关索共刘丰出外”、“关公战陆逊”、“刘王得梦见关张”、“刘王诏关索回朝”、“先生救关索病”、“关索引兵征吴”、“关索战颜昭”、“曾宵败关索”、“关志入水取刀”、“关索杀旗曾宵”、“关索杀将祭父”、“先主归天关索死”。

这四种刻本中的故事，虽然从刘关张结义说起，直到刘备死去，几乎是全部三国故事，但与《三国演义》差不多完全不是一回事，关索是全书中心，全书主宰，第一英雄。开始讲刘、关、张在姜子牙庙结义，因刘备说出“我独自一身，你二人有老小挂心，恐有回心”。关、张二人遂决心杀死自己家中老小，但原不忍亲自下手，遂商议由张飞去杀关羽老小，关羽去杀张飞老小。张飞去关家，关平苦苦哀求，被张飞留在身边。关羽夫人胡金定身怀有孕，逃至娘家，生下儿子，后来又因观灯，儿子被人拐与索员外为子。索员外将他送与丘衢山班石洞花岳先生门下学武艺。聊以取三家之姓，名叫花关索。

关索艺成回到外公家，曾杀退贼人，又收了贼家，成为统帅，需要有一副宝甲。闻得鲍家庄鲍王有赤龙鳞甲，就兴兵去夺取。恰好鲍王有女鲍三娘，武艺超群，曾宣布有人将她战胜，就许之为妻。关索打败了鲍三娘，得了妻子，还得了宝甲。

认父之后，关索与关羽同守荆州。关羽被东吴吕蒙、陆逊所害。关索为报父仇，活捉了吕蒙、陆逊，还捉了出卖关羽的傅士仁、糜芳，一齐杀了祭关羽张飞。然后刘备忧闷而死，诸葛亮回卧龙岗隐居，关索也气死了。鲍三娘回山称王。这是四种唱本的简括情节。

这个故事，与《三国志》不合，与《三国演义》也完全不一样。实际上是为《三国演义》关羽之死表不平，虚构出关索报仇以快人心。但其中大部分专写关索英雄事迹，应该还是历来流传下来的情节，这些故事与现在所见到云南澄江关索戏的剧目内容，也不一样，可见许多故事在关索戏的产地也已失传了。还有一点很重要，成化唱本第四种，题名叫《花关索贬云南》 ，可是其中竟无一事与云南有关。而且此传注明是“别集”，所叙完全是虚构出来的关索报仇故事。可见此集并非原传说所有，是说书人编了续上去的，可是写定的人沿用了原题名，而“贬云南”因关索已死，没法接下去，就被删了。所以这四种唱本的出现，还留下了一个重要缺陷，使我们今天还是无法得知全貌。

但是，由于明成化刻本的出现，完全证明了从前确有这样一种以关索为中心的三国传说故事，云南"关索戏"这个特别的剧种，其由来绝不是偶然的，它的产生发展、衍变，它的特殊内容和有流行的地域局限性等等，都有它本身历史、社会、政治的原因，完全不是怪异的现象，而是一种合乎逻辑的产物。

相关词条

云南省三国关索

入选国家级非物质文化遗产

2010年，云南省澄江县的“关索戏”，入选第三批国家级非物质文化遗产名录，传统戏剧项目类别，序号12。

参考资料

http://culture.yuxi.gov.cn/wh_gsx/default38.htm

http://www.yncj.gov.cn/gsx/Print.asp?ArticleID=497

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