婆罗门

婆罗门:是祭司贵族。古代的印度社会洋溢着浓郁的宗教气氛，祭司被人们仰视如神，称为“婆罗门”。“婆罗门”源于“波拉乎曼”（即梵），原意是“祈祷”或“增大的东西”。祈祷的语言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，恶人受罚，因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。雅利安人相信，藉着苦修、祭祀奉献，这一生就可以得到神的保佑和赐福：婆罗门由于掌握神和人的沟通渠道，所以占据了社会上最崇高的地位。

解释

印度种姓制度中最高种姓或僧侣的一员,其主要职务是诵经、传经吠陀经并主持宗教各种仪式。亦称;婆罗门教徒;详细解释.古印度四种姓之一。居于种姓之首，世代以祭祀、诵经、传教为专业，是社会精神生活的统治。

简介

梵语bra^hman!a。又作婆啰贺磨拏、婆罗欱末拏、没啰憾摩。意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。长阿含卷六小缘经、卷十五种德经、慧琳音义卷二十九等皆载此阶级由梵天之口生，颜貌端正，清净高洁，以习吠陀、司祭祀为业。依摩奴法典规定，四姓中婆罗门有六法，即学习吠陀、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施。故四姓中除最下之首陀罗族外，其余三姓皆得诵吠陀、自作祭祀，然为他人祭师、教他人吠陀、受施等则仅限于婆罗门。

古代的印度社会洋溢着浓郁的宗教气氛，祭司被人们仰视如神，称为“婆罗门”。“婆罗门”源于“波拉乎曼”（即梵），原意是“祈祷”或“增大的东西”。祈祷的语言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，恶人受罚，因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。雅利安人相信，藉着苦修、祭祀奉献，这一生就可以得到神的保佑和赐福：婆罗门由于掌握神和人的沟通渠道，所以占据了社会上最崇高的地位。

婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权。可以免交各种捐税，因为人们认为，婆罗门已经以自己的虔诚行为偿清了这种债务，不得被处以死刑或任何类型的肉刑，因为婆罗门是神圣不可侵犯的。向婆罗门赠送礼物的人则得到保证，将在今生和来世获得一定的报答。最受欢迎的礼物是土地，它可以“解除赠送者的一切罪孽”。因此婆罗门占有大量地产，包括整座的村庄。

内涵

音译又作婆啰贺摩拏，意译净行、净志、外意、承息、静胤等。为印度社会阶级制度中之一阶级。此一阶级之人自认为是梵天的后裔。平素读诵《四吠陀》，行祭祀，位居四姓（四种阶级）之最上位。在印度的阶级制度中，除了四姓中的最下层首陀罗之外，其余三姓（婆罗门、刹帝利、吠舍）皆可读诵《吠陀》，且可为自己行祭祀供牺。但只有婆罗门可以教授他人《吠陀》，为他人行祭祀，接受布施。故印度宗教上的权力可说完全掌握在此一阶层之中。

印度以婆罗门阶级最具势力，故该国又有婆罗门国之别称。其民众所奉之宗教，称之为婆罗门教。《长阿含经》卷十五，种德婆罗门曾说婆罗门成就五法，谓生为此阶级者，具有五项条件︰一者婆罗门七世以来父母真正（种姓纯正），不为他人轻毁。二者学习《吠陀》，讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练。又能善于大人相法，明察吉凶祭祀仪礼。三者颜貌端正。四者持戒具足。五者智慧通达。

《瑜伽师地论》卷二十九曾为婆罗门作分类，谓有种性、名想、正行等三种婆罗门。种性婆罗门，谓生在婆罗门家者。名想婆罗门，谓假名为婆罗门者。正行婆罗门，谓能驱摈恶不善法者。

婆罗门的一生可分四期：(一)梵行（梵brahma-ca^rin）期，八岁就师，其后十二年学吠陀，习祭仪。(二)家住（梵gr!ha-stha）期，返家结婚生子，祭祖灵，营俗务。(三)林栖（梵va^na-prastha）期，年老则家产让子，栖居树林修苦行，专心思惟，入宗教生活。(四)遁世（梵sam!nya^sin）期，绝世俗之执着，被粗衣，持水瓶，游行遍历。遁世期婆罗门之行法，其后为佛教沿用者不少，如游行、乞食、雨安居等即是；又此期行之婆罗门称比丘（梵bhiks!u）、沙门（梵s/raman!a）、游行者（梵parivra^jaka）亦是例证。杂阿含经卷十七、卷二十九、中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷四十七等，更以沙门与婆罗门同义。长阿含卷十六‘三明经’列有诵持流布吠陀之婆罗门阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、婆婆悉、毗婆审、伊尼罗斯、蛇婆提伽、迦叶、阿楼那、瞿昙摩、首脂、婆罗损陀等。瑜伽师地论卷二十九更别婆罗门为三类，即：(一)生于婆罗门种之家者称为种姓婆罗门，(二)假呼为婆罗门者称为名想婆罗门，(三)驱摈恶不善法而行善行者称为正行婆罗门。

影响

婆罗门教对缅甸文化影响较大。首先婆罗门教是缅甸人最早信奉的宗教，婆罗门教神被作为佛教的保护神而引入佛教的范畴，帝释天作为缅甸至今仍然信仰的37位传统神的第一位大神而备受崇拜；其次，婆罗门教的宗教仪式被广泛吸收和应用在缅甸封建王朝的各种仪式中，缅甸历代封建王朝宫廷中都聘用婆罗门祭司，用婆罗门教礼仪主持宫廷大典和国家大典；再其次，婆罗门教的花纹图案普遍被应用在缅甸的佛教和民用建筑艺术上；第四，婆罗门教的占星术传入缅甸，至今流行于缅甸社会；第五，婆罗门教的神话故事传入缅甸，形成了传统节日；最后，婆罗门教的故事对缅甸文学也有较大的影响，罗摩衍那戏剧至今长盛不衰。

思想

婆罗门教是多神教而又带著一神教的色彩，崇拜各种自然的神碉，盛行祭祀祈祷以招福禳灾，而以梵（Brahmq）为创造宇宙万物的主宰。梵从口生出婆罗门，从肩部生出刹帝利，从腹部生出吠舍，从足部生出首陀罗，以此定四姓的贵贱，这就成为种姓制度的根据。人应当服从梵天的意旨，因此应当信奉《吠陀经》，奉事婆罗门，严格遵守种姓制度。后来婆罗门教义有所发展，它把‘梵’抽象起来做为宇宙的本体，或宇宙生起的最高原理；一方面又从个人观察，认为‘我’是个人的主宰和本体，人的身体由‘我’而生，人的活动由‘我’而起，外界万物也都因‘我’而存在。由此推论出‘我’与‘梵’本来不二，人所应当努力的就是经过修行以达到梵我一致的境地，这样才能免去轮回之苦而得到大自在。

修行故事

过去许多世之前，有一个婆罗门隐居在一座叫“雪山”的深山里修行。这座“雪山”，实际上是青山绿水、果林满坡、清泉叮咚、鸟语花香的好地方。婆罗门独自一人坐禅修行，只有山中禽兽为邻，饿了采几只果子吃，渴了掬捧山泉喝，就这样专心致志地修行了不知有多少年，但始终求不到真言妙法，也看不到有真佛出世。婆罗门毫不气馁，仍然矢志不遗地苦修。

婆罗门的虔诚感动了三十三天之上的帝释天。帝释天想，虽然看到这个婆罗门一心修行，无须无恼，行为清净，心怀圣洁。但车子要有两个轮子才行走自如，鸟儿需要两个翅膀才能高高远翔，虽能在深山苦修，但内心是否具备高深的智慧、超常的坚韧，无比的虔诚，是否深晓佛家要义，胜任成佛的重任，试志要烧三日满，辨才须待七年期。帝释天决定亲自去考验考验。

帝释天耸身一摇，变幻成一个罗刹鬼，下凡来到雪山，走到婆罗门居住的地方，用清新优雅的声音朗诵了半句过去佛说过的话：“世界上任何事物都不会永恒存在的，任何有生命的事物终究要灭亡。”婆罗门听到这半句偈语，茅塞顿开，如雷贯耳，欣喜若狂，似商贾在危险艰难的夜行途中，失去旅伴，心生恐怖，突然重逢，激动万分；似患者之久滞病榻，偶遇良医，药到病除，欢喜非常；似人落大海狂涛中突遇航船；似沙漠旅人漫漫跋涉中发现清泉绿洲；似农夫干旱之年天降甘霖。

婆罗门急忙起身离坐，用手把头发往后梳了梳，出门四下观看，寻找朗诵偈语的人。未见一个人影，山青青，水青青，只见一个相貌丑陋、面孔狰狞的罗刹鬼。婆罗门想：“是谁‘举世皆浊吾独清’，朗诵出这么好的偈语，周围没有别人，难道是这个罗刹鬼？如果是，相貌怎么那样狰狞恐怖呢？也许是我无知，他虽外形丑陋，内心却灵慧呢!也许他见过过去诸佛，从过去诸佛那里听来的这半句偈语。我应该走过去问问他。”婆罗门走到罗刹鬼面前，拱手施礼，彬彬有礼地问道：“敢问大师您是从哪里得到的至理真言，这乃是过去、现在、未来诸佛世尊所说的妙法真言，为世间无量众生终生求索而不可得。”

罗刹鬼回答说：“大婆罗门，你不应该向我打听这些。我已经多日求食不得，饥饿难忍，这偈语是我在心烦意乱中胡诌的，并非出自我本心，你何必当真呢?”

“大师不必谦让，我恭耳聆听，大师若能为我把这后半句偈语诵完，我宁愿终身做您的弟子。”婆罗门诚心诚意地说。

“我不是谦让、也不敢做你的师傅，我饿得连话都快说不出来了，怎么能为你诵偈语呢?”罗刹鬼吃力地说。

“大师要吃什么?我给您去求乞。”婆罗门急忙问。

“你不要问，你也求乞不到，我吃的东西说出来会吓死你。”罗刹鬼说。

“我一人独居深山，无所畏惧，你说吧，我决不会害怕。”婆罗门截然说。

“除了人的新鲜血肉，我不吃别的东西。我寻觅了几天，仍没有找到一个可吃的人。世间人虽多，但都有福德，有诸天神护佑。”罗刹鬼说。

“只要您把后半句偈语诵给我听，我就把我的血肉奉施给大师。”婆罗门要求说。

“为听半句偈语，送掉一条性命，你说笑话吧?”罗刹鬼问。

“我是真心实意，我的血肉之躯为虎狼雕鹫吞食，得不到一毫之福报，把它施舍给您，却能听到至妙真言。譬如有人，施舍一个瓦器，得到的却是一个七宝镶嵌的器皿；施舍一条血肉之躯，得到的却是一个金刚不朽身。您说，何乐而不为呢?我决不食言，有大梵天王、帝释天、四大天王、诸菩萨和十万诸神为我作证。”婆罗门回答。

“你如果真的能把血肉施给我，我就给你诵完后半句偈语。”罗刹鬼应允了。

婆罗门非常高兴，立即解下自己身上穿的鹿皮衣服，在树墩上为罗刹鬼敷置了一个法座，请罗刹鬼上座，自己叉手长跪在法座前，恭恭敬敬地听罗刹鬼朗诵后半句偈语。

“人们只要解脱生死轮回，就不会再投生到痛苦中，就会获得永恒快乐的寂静。”

婆罗门听完偈语，顿解，欣喜若狂，唯恐自己死后无人知道这妙法真言，就在石上、壁上、树上、路上，到处写上这句偈语。然后爬上一棵高树顶端。树神不解地问道：“你爬上树顶想做什么？”

“我要纵身跳下，以自身血肉供奉罗刹鬼，报答他为我朗诵偈语的大德。”婆罗门平静地回答说。

“讲一句偈语有多少恩德呢?”树神疑惑地问。

“你不知道，这句偈语乃是过去、现在、未来诸佛所说的真言至道，它能普救众生脱离苦海。我不为名利财宝，为真言而献出生命是值得的。”婆罗门回答说。

说完，婆罗门纵身从树顶跳下，这时天空中瑞乐飘渺，仙花缤纷，罗刹鬼还复帝释天原身，从半空中接住婆罗门，平稳地放到地上。诸天神在婆罗门前稽首施礼，同声赞颂说：“善哉，善哉，真是菩萨，您为无量众生利益，在无明黑暗中点燃大法炬。帝释天为考验菩萨，变幻成罗刹鬼，冒犯了您，请多多恕罪。您将来一定能得道成佛，济度众生。”

说完，诸天神和帝释天忽然都不见了。

婆罗门教

在古老的印度次大陆，哈拉巴文化时期便有了宗教的萌芽，其内容主要是崇拜自然，有着图腾崇拜的原始痕迹。公元前1500年左右，雅利安人大举侵入，与当地的土著文化相融合，于公元前1200年至公元前1000年期间编纂了原始的宗教文献《吠陀》，并在此基础上创建了婆罗门教。与世界上的其他宗教相比，由于婆罗门教诞生的时间较早，所以内容也较为庞杂。一方面，它不像基督教或伊斯兰教那样，有《圣经》、《古兰经》之类的根本经典。而是将《吠陀》、《奥义书》、《往事书》，以及其后的各类法典统统作为教义的源泉。另一方面，它也不像基督教和伊斯兰教那样，有单一而明确的神，而是将成千上万个神明作为顶礼膜拜的对象。

   

与世俗生活中的种姓制度相一致，婆罗门教的神也是分层次的。最高层次的神是梵，它不是一种人格化的神，超越时空，不具有任何形式，但却是隐藏在宇宙背后的绝对实在、终极本体。第二层次的神是梵的具体形态，显现为梵天、湿婆、毗湿努三大主神，以及他们的各种化身、配偶和子嗣。作为梵的具体化身，三大主神功能不同，梵天是世界的创造者，湿婆是世界的破坏者和重建者，毗湿努是世界的维护者。第三层次的神是人格化了的自然对象，如太阳神、月亮神、地母神等等，种类各异、名目繁多。从这里，不难看出：层次越低的神，越具有图腾物的原始痕迹；图腾越高的神，越具有远离图腾物的抽象色彩。值得注意的是，“吠陀教诸神中除了占主要数量的自然神灵外，还有一些属于祖先和英雄人物的行列，是祖先崇拜和英雄人物崇拜观念的延伸。因此，吠陀中有一个鲜明特点就是，既崇拜自然神灵，同时又尊敬亡人。”

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婆罗门引