琅邪王氏（中古时期中原的名门望族）-趣爱秀

基本介绍

书名，琅琊是王姓的郡望之一。琅琊，亦作“琅邪”。琅琊郡，秦朝置郡，初为春秋时期的齐国琅琊邑，在现在的山东省胶南市琅琊台西北。

家族简介

在中国古代西汉王吉祖孙几代人禄位弥隆有“累世之美”之名，开创了琅邪王氏显贵的先河。琅邪王氏自两汉以来是世代的儒学大族。历魏晋琅邪王氏经入仕逐步成为当时的头号门阀士族。与陈郡谢氏合望族者，辄推王、谢。

唐代氏族专家柳芳叙述中古世族谱系云：“侨姓”称：王（琅琊王氏）、谢（陈郡谢氏）、袁（陈郡袁氏）、萧（兰陵萧氏）。立首位。依次是“东南吴姓”“山东郡姓”“关中郡姓”“代北虏姓”。

琅玡王氏家族在衣冠南渡时为东晋政权的稳固居功至伟，琅玡王氏被司马睿称为“第一望族”，并欲与之平分天下，王氏势力最大时候，朝中官员75％以上是王家的或者与王家相关的人，真正的是“王与马，共天下”。

琅邪王氏自汉代谏议大夫王吉以下。更魏晋南北朝，一家正传六十二，三公令仆五十余人，侍中八十人。世代鼎贵，历代史家一再称述琅邪王氏“簪缨不替”，“冠冕不替”，“世禄不替”。

魏晋南北朝时期士族如林，几乎没有哪个士家大族勘与琅琊王氏比肩，能在这方面勘与王家并称的，只有陈郡谢氏。虽不及王氏家族繁荣昌盛。但门阀士族最为鼎盛之际曾是：“王谢”并称的年代，“山阴道上桂花初，王谢风流满晋书。”

《乌衣巷》作者：刘禹锡朝代：唐代体栽：诗

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

《沁园春》作者：范炎朝代：宋代体裁：词

襟韵何如，文雅风流，王谢辈人。问传家何物，多书插架，放怀无可，有酒盈樽。一咏一谈，悠然高致，似醉当年曲水春。还知否，壮胸中万卷，笔下千军。门前我有佳宾。但明月、清风更此君。喜西庐息驾，心间胜日，东皇倚杖，目送行云。闻道君王，玉堂佳处，欲诏长杨奏赋孙。功名看，一枝丹桂，两树灵椿。

发展历史

关于琅邪王氏之缘起，《新唐书·宰相世系表》有一段比较详细系统的介绍：“王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬无司徒，时人号曰“王家”，因以为氏。八世孙错，为魏将军。生贲，为中夫。贲生渝，为上将军。渝生息，为司寇。息生恢，封伊阳尹。生元，元生颐，皆以中大夫召，不就。生翦，秦大将军，武成侯。生贲，字典，通武侯。生离，字阳，武城侯。二子：元、威。元避秦乱，迁于琅邪，后徙临沂。四世孙吉，字子阳，汉谏议大夫，始家皋虞，后徙临沂都乡南仁里。生骏，字伟山，御史大夫。二子：崇、游。崇字德礼，大司空、扶平侯。生遵，字伯业，后汉中大夫、义乡侯。生二子：峕，音。音字少玄，大将军掾。四子：谊、睿、典、融。融字巨伟。二子：祥、览。......”

两汉时期

两汉公私学校发达之情形，以及当时邹鲁所流行的“遗子黄金满籝，不如一经”可以推想得之。正如毛汉光先生所指出，“西汉时的琅邪王氏，显然是经过文化途径而演变为士族的”

王吉：官至博士谏大夫。汉宣帝时，王吉被起用为博士谏大夫，他针对当时皇室奢侈糜费、任人唯亲等时弊，上疏劝宣帝选贤任能，废除荫袭制度；提倡俭朴，爱惜财力，以整顿吏治，淳厚民风，使国家兴旺发达。但他的这些建议不仅未被汉宣帝采纳，反而被认为是迂腐之见，而失去信任。为此王吉以病辞官，回故里闲居。王吉为官十分清廉。王吉与贡禹情意相投，交往至深，“王阳在位，贡公弹冠”。

王骏：历任谏大夫、赵内史、幽州刺史、司隶校尉、少府、京兆尹、御史大夫。王骏所历职务皆显能名。王骏鸿嘉元年四月庚辰始任御史大夫，至永元二年，历时五年，政有清绩，口碑很好，“众人为骏恨不得封侯”。?王骏为御史大夫时卒于官，未及封侯，众人为未封侯而很是不平。班固把王吉比作周朝的伯夷、叔齐，汉代的园公、绮里季、夏黄公、?里先生、郑子真、严君平等。班固说：“自园公、绮里季、夏黄公、?里先生、郑子真、严君平皆未尝出仕，然其风声足以激贪励俗，近古之逸民也。若王吉、贡禹、两龚之属，皆以礼让进退云。”其父王吉着有《鲁论》，王骏后来重编.注解为《鲁王骏论》王崇：西汉谏议大夫王吉之孙，王骏之子。历任刺史、郡守、御史大夫、大司农、卫尉、左将军（《百官公卿表》为右将军）、大司空，封扶平侯。

王遵：遵公，字伯业，少豪侠，有辩才，初仕隗嚣为大将军，后嚣将背汉光武帝而自立，遵公数谏不听，乃携眷潜归洛阳。光武帝嘉其忠义，拜太中大夫，封向义侯。《汉文归》辑录，引钟惺评：“豪杰之气，琅琊人王遵也以着《谏隗嚣谋杀来歙》而著名。

魏晋时期

王融有二子，长子王祥，次子王览。

王祥：字休征，琅邪临沂人，历汉、魏、西晋三代。东汉末年隐居20年,仕晋官至太尉、太保。以孝着称，为二十四孝

之一，“卧冰求鲤”的主人翁。他有五个儿子：夏、烈、芬早年死去

王肇：晋为始平太守(王祥子）

王馥：晋为上洛太守（王祥子）

东晋时期

孟子言保国之道，急世臣，重巨室。

《梁书》卷二一传末“史臣曰”中有论云：“王氏自姬姓已降，及乎秦汉，继有英哲，洎东晋王茂弘经纶江左，时人方之管仲。

王导：琅邪临沂人。字茂弘。历仕晋元帝、晋明帝和晋成帝三代，出将入相，识量清远，奠定东晋之基础，朝野号称

“仲父”。王导的祖父王览，官光禄大夫；父亲王裁，任镇军司马。

史学界泰斗陈寅恪评价，“王导之笼络江东士族，统一内部，结合南人北人两种实力，以抵抗外侮，民族得以独立，文化得以续延，不谓民族之功臣，似非平情之论”。

王敦：字处仲，丞相王导之从兄，为人性格简脱，与王导共同辅佐危难中的东晋司马氏政权，官至镇东大将军、开府仪同三司，加都督江、扬、荆、湘、交、广六州诸军事、江州刺史，封汉安侯，颇有战功，时称“大将军”，后专擅朝政，为晋室所忌，重用刘隗、刁协等与之抗衡，以分制其权。后起兵反叛，未果病卒，余部兵败后王敦被戮尸示众。王敦复亡后，其党羽都被诛灭，但琅琊王氏并未被牵连，如王导等人更获加官晋爵。

王敦于荆州举兵时，以诛刘隗为名进攻晋都城建康，王导诣台待罪，以示清白，刘隗劝元帝诛灭王家，周顗为王导仗义执言，而王导不知此事。王敦入石头城后，放纵士卒劫掠，王敦问王导周顗何如？王导没回答，遂为王敦所杀。事后王导看见周顗申救之表，大哭说：“我虽不杀伯仁，伯仁由我而死。”，后来的“我不杀伯仁，伯仁因我而死”之句，由此而来。

文学世族

中古时期，在众多的家族中，就其家族历史发端之久远与绵延之流长等情况而言，琅琊王氏家族可谓少有其匹。这一家族自汉代登上历史舞台，至两晋之际逐渐达于兴盛，历东晋南朝，经十数代人，不仅子弟众多，而且才俊辈出，三百余年冠冕不绝，其流风余韵还延续到隋唐时期。

姚振宗《隋书经籍志考证》卷二○“王氏江左世家传”条引宋邓名世《古今姓氏书辩证》曰：“琅琊王氏自汉谏议大

夫王吉以下，更魏晋南北朝，一家正传六十二人，三公令仆五十余人，侍中八十人，吏部尚书二十五人。”历代史家一再称述琅琊王氏“簪缨不替”，“冠冕不替”，“世禄不替”，并意识到这与其家族风尚不无关系。

《南史》卷二一传论曰：

语云“不有君子，其能国乎”。晋自中原沸腾，介居江左，以一隅之，抗衡上国，年移三百，盖有凭焉。其初谚云：“王与马，共天下。”盖王氏人伦之盛，实始是矣。及夫休元弟兄，并举栋梁之任，下逮世嗣，无亏文雅之风。其所以簪缨不替，岂徒然也。

卷二二传论曰：

王昙首之才器，王僧绰之忠直，其世禄不替也，岂徒然哉。仲宝雅道自居，早怀伊，吕之志，竟而逢时遇主，自致宰辅之隆，所谓衣冠礼乐尽在是矣。齐有人焉，于斯为盛。其余文雅儒素，各禀家风，箕裘不坠，亦云美矣。

卷二四传论亦云：

昔晋初度江，王导卜其家世，郭璞云：“淮水竭，王氏灭。”观夫晋氏以来，诸王冠冕不替，盖亦人伦所得，岂唯世禄之所专乎？

所谓“人伦所得”，正指王氏之家族文化风尚。

《汉书》卷七二《王吉传》载：“王吉字子阳，琅琊皋虞人也。少好学明经，以郡吏举孝廉为郎，补若卢右丞，迁云阳令：”王吉以“明经”入仕，这在当时属于仕进之正途。王吉在宣帝时应征为“博士谏议大夫”，其子王骏在成帝时一度官至御史大夫，王骏子王崇亦“以父任为郎，历刺史，郡守，治有能名。建平三年（前4），以河南太守征为御史大夫数月”。后哀，平之际，王崇先后官历大司农，卫尉左将军，大司空等，封扶平侯。王崇仕于西汉末，时值王莽专权，少有业绩，但从其家族仕进的过程而言，其三代连续位居西汉中后期的显赫地位，这标志着其家族的士族化。西汉末哀帝策诏王崇“朕以君有累世之美，故逾列次”云云，将琅琊王氏视为儒学世家。

笃孝纯至

中古时代的世家大族无不重视家族内的道德品质的教育和培养，这是当时“家教”中最核心的内容，鉴于家族本位的现实，当时特别强调孝与悌精神，这是世族社会最重视的品德。

作为起自汉代的老牌世族，琅琊王氏的儒家文化传统可谓源远流长，资源丰富。儒家伦理重视士人“修身”，“齐家”的道德修养，琅琊王氏文化“始祖”王吉上书汉宣帝，明言“臣闻圣王宣德流化，必自近始”。王吉以此教育宣帝，其本人亦当身体力行。王氏的这一文化传统，在玄风泛滥的魏晋之际得到了发扬光大，其标志性人物便是王祥。王祥是历史上著名的孝子，王祥同父异母的弟王览则以“悌”行著名。《晋书·王祥传》《晋书·王祥附王览传》均有载。

文才相继

作为文化世族，琅琊王氏子弟几乎无人不能为文，无人没有文集。《梁书》卷三三《王筠传》载王筠为梁代杰出的文学之士，他“与诸儿书论家世集”云：史传称安平崔氏及汝南应氏，并累世有文才，所以范蔚宗云崔氏“世擅雕龙”。然不过父子两三世耳；非有七叶之中，名德重光，爵位相继，人人有集，如吾门世者也。沈少傅（沈约）约语人云：“吾少好百家之言，身为四代之史，自开辟已来，未有爵位蝉联，文才相继，如王氏之盛者也。”汝等仰观堂构，思各努力。苏绍兴先生曾概括指出：“考琅琊王氏一族中有文集者三十五人，共四百七十五部；无文集而有文章流传于世者计三十四人。文士以羲之，韶之，融，俭，筠，规为最着。”检索《隋书》卷三五《经籍志四》，东晋南朝时期琅琊王氏代表人物多有文集，即便无集，但后人所辑录的文献依然有其文章传世，其家族在文学创作上的连续性之长久，参与文学创作人数之众多，在中古时代众家族中无出其右者。无疑，琅琊王氏可谓中古时代之一流文学世族。

琅琊王氏之书法

马宗霍《书林藻鉴》卷六有论云：“书以晋人为最工，亦以晋人为最盛。晋之书，亦犹唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之尚也。”晋代书法，最具代表的人物与作品无不出自琅琊王氏家族。在所有艺术门类中，王氏最精擅书法，其书家之众，书艺之妙，皆空前绝后，无可比拟。

赵翼《陔余丛考》卷四○有“世擅书名：”和“世擅文字”二条札记，详论琅琊王氏之世代精擅书法，文字。前一条述唐武则天时王方庆献其家族先辈28人之书法真迹，后一条进而论云：

“江左之王可谓盛矣，然不特文也，书法亦然。自羲，献之外，先有丞相导，大司马敦，太保弘，太子詹事筠，荆州刺史广，丹阳尹僧虔，黄门侍郎涣之，会稽内史凝之，豫章太守操之，中书令恬，领军洽，散骑常侍徽之，东海太守慈，特进昙首，卫将军殉，中书令珉，皆以书名，合（王）方庆所上家藏真迹观之，可谓世其家学者矣。”

琅琊王氏已形成了书法方面的“家传之学”。有自己的书法传统，为文学，书艺之世家。

晓音乐，习歌舞

《晋书·王徽之传》载：献之卒，徽之奔丧不哭，直上灵床坐，取献之琴弹之，久而不调，叹曰：「呜呼子敬，人琴俱亡！」因顿绝。先有背疾，遂溃裂，月余亦卒。子桢之。

东晋南朝王氏多能欣赏和演奏乐器，其中善操琴者甚多。如《世说新语·伤逝篇》载王羲之之子王徽之闻王献之死，徽之奔丧，“子敬素好琴，便径如坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地曰：‘子敬！子敬！人琴俱亡。’因恸绝良久，月余亦卒”。可见徽之、献之兄弟皆善操琴。

同书《任诞篇》载王徽之“旧闻桓子野善吹笛”，后巧遇，而不相识，令人传话：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓子野闻其名，于是“即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言”。王徽之的音乐爱好颇广，琴之外，他也能欣赏笛之吹奏。宋、齐间王僧佑善鼓琴，“竟陵王（萧）子良闻僧佑善弹琴，于座取琴进之，不肯从命”《陈书》卷一七《王冲传》载王冲“晓音乐，习歌舞，善与人交，贵游之中，声名籍甚”。

王廙不仅书、画出名，而且还是一个大音乐家。据《历代名画记》记载，他“善属文，攻书、画。过江后，为晋朝书、画第一。音律众妙毕综。”他的音乐造诣在当时颇为精深。他是一个多才多艺的艺术家。

王虞死后，赠侍中、骠骑将军。《隋书·经籍志》着录有集34卷，均佚。今存为晋元帝歌功颂德的《晋中兴赋上疏》以及《白兔赋》，载《初学记》。另有残文《洛阳赋》、《笙赋》等，散见于《艺文类聚》等书中；他对后世影响最大的，还是他的书法艺术和绘画艺术。

王导也是很有音乐欣赏能力的，《世说新语·方正篇》载：“王丞相作女伎，施设床席。蔡公先在坐，不说而去，王亦不留。”所谓“作女伎”，即举办乐舞方面的表演。王导也参加别人举办的这类乐舞活动，《世说新语·任诞篇》有人讥周仆射与亲友言戏“条注引邓粲《晋纪》曰：“王导与周顗及朝士诣尚书纪瞻观伎。瞻有爱妾，能为新声。”进一步推断，纪瞻为南人，其妾“能为新声”，很可能是吴地音乐。王导如此，对其子孙后来借鉴吴曲进行诗歌创作来说，可谓开其先河。

谈到音乐，必须强调的一点是，除了一般的个人音乐爱好及其素养外，琅琊王氏作为一个权势之家，其子弟多参与政治，甚至长期掌控朝政，其行政的一个重要方面便是礼乐制度的建设。这方面的事例也很多，其中一个典故便是宋、齐间的王僧虔。《南齐书·王僧虔传》载“僧虔好文史，解音律，以朝廷礼乐多违正典，民间竟造杂曲”①。刘宋升明二年，王僧虔向执政的萧道成上书，指出当时国家乐器皆“非雅器”、乐曲也非正音，“自顷家竟新哇，人尚谣俗”，必须加以整顿。又载“僧虔留意雅乐，升明中所奏，虽微有厘改，尚多遗失”，需要进一步完善。当时萧道成正打算与北魏通使，王僧虔与其侄王俭共同上书：“北国或有遗乐，诚未可便以补中夏之阙，且得知其存亡，以一理也。”他们建议派一通雅乐者充任使者，以考察北方雅乐流传情况。

中国第一豪族

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

刘禹锡的这首怀古诗《乌衣巷》，大概人们在孩提时代就都耳熟能详。据说白居易曾为这首诗“掉头苦吟，叹赏良久”。这首诗妙就妙在它集中描写了“今日”乌衣巷的衰败，同时又巧妙地暗示了昔日乌衣巷的繁华，并通过这强烈的对比，表达了深沉的怀古伤今的哀绪。可以说，这乌衣巷是六朝豪族，尤其是王谢两家盛衰见证，甚至可以被看作是两晋南朝史海钩沉的历史见证。

两晋南朝，是中国历史上一段最为缤纷错综、华彩纷呈的时代。宗白华先生在他的《美学散步》一书中指出：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”政治的混乱繁复和精神艺术的蓬勃发展，既是生活在那个时代的人们各种行为的合力的结果，同时又塑造和影响了当时和以后很多代人。在魏晋南朝人当中，众多世家贵族子弟无疑是那个时代的主角，他们的政治活动和精神活动始终代表着那个时期的主流。在这些世家贵族当中，琅琊王氏无疑是最为举足轻重也最富戏剧性色彩的一个大家族。

两晋南北朝是中国门阀士族制度最为鼎盛的时代，那个时期中国士族如林，可是，几乎没有哪个世家大族堪与琅琊王氏比肩。即使是曾有过“王谢”并称的辉煌历史的谢家也远远不如王家昌盛繁荣。生活在齐梁的文学家、史学家沈约曾说过：“吾少好百家之言，身为四代之史。自开辟以来，未有爵位蝉联、文才相继如王氏之盛也。”

是的，在中国历史上，有些家族的谱系可能续的比王家还长，却没有王氏家族权位那样高；有些家族可能曾经在权势上胜过王家，却没有王氏蝉联的那么久。三百多年来，王氏家族能人辈出，仕宦显达，他们或引领一代之风尚，或执一朝之牛耳，从汉魏入两晋历南朝，一直是那么繁盛，那么荣耀。虽然琅琊王氏族系庞大，各个分支升降不一，时而此支显贵，时而彼支荣达，三十年河东三十年河西，却始终不离这条河，大加共饮一河水，齐话一家情。这种错综复杂而又绵远久长的家族盛况，很容易让人联想到曹雪芹笔下的《红楼梦》。而王氏家族因为子息实在藩盛，以至于王姓名士星缀史册，甚至出了很多同名的，王戎、王肃、王衍等等名字就常现堂兄弟、祖孙同名。这又让人联想到了加西亚·马尔科斯的《百年孤独》中的何赛·阿卡迪奥和奥雷良诺家族。实际上，琅琊王氏家族政治生活的戏剧性、精神生活的浪漫多彩已经远远超过了这中外两大家族，若此前真有那一代巨匠偶而援笔录下琅琊王氏家史，那这部书或许比之《红楼梦》或是《CienAnosdeSoledad》更为脍炙人口为后人所津津乐道也未可知吧？能在这方面堪与王家并称的，只有阳夏（音甲）谢家而已。这正是：千古浮华红楼梦，百年孤独王谢家。

后裔介绍

五代十国时期：

固始世系的闽王王审知。公元885年，王潮、王审邽、王审知三兄弟于河南光州固始县率农民起义军入闽，统一福建，鼎建闽国，史称“开闽三王”。三王治闽41年，广施德政，发展经济，使闽国成为一块百姓安居乐业的净土。王审知后裔在八闽大地繁衍生息，数百万三王后裔分布海内外，其中在台湾就有近50万王审知后裔。王审知建立了闽国基础，号；闽太祖皇帝。开闽第一人。

《新五代史·闽世家》载：审知为人状儿雄伟，隆准方口，常乘白马，军中号“白马三郎”。干宁四年，潮卒，审知代立。唐以福州为威武军，拜审知节度使，累迁同中书门下平章事，封琅琊王。唐亡，梁太祖加拜审知中书令，封闽王，升福州为大都督府。是时，杨行密据有江淮，审知岁遣使泛海，自登、莱朝贡于梁，使者入海，复溺常十三四。

新安世系的王璧，新安世系以壁公为一世祖。璧公，字大献，生于唐武宗会昌五年（854年），以金紫光禄大夫检校兵部尚书，出为祁门令，遂由江左徙居新安，是为祁门新安王氏始迁祖。璧公乃晋丞相王导之后裔。璧公有九子二十三孙，人才辈出，徙居他乡。徽州、池州、饶州、九江、安庆等地之王氏名门望族，多属其后裔。江左王氏自导公始，而王导又是琅琊王氏之后裔.。

明朝时期的王守仁，其远祖为东晋大书法家王羲之。

王守仁（1472-1529）汉族。浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。

现今中国台湾立法院院长王金平，祖籍：福建省漳州市龙海市角美镇白礁村（宋代——1957年为同安县，白礁王氏祖家为河南光州府固始同源于琅琊王氏）

等等，琅琊之后名人辈出！