导言:
中国古代文艺思想有着不同于西方古典美学的鲜明特色。从概念的运用到体系的建立,都有着巨大的差异。这种差异是历史上形成的,但它又给现实的文艺思想以巨大的影响,中、西方文艺思想的区别,依然是极其明显的。中、西方文艺思想有着各自的源头,它们脱胎而出就各具特性,形态迥异。西方古典美学莫基于古希腊,中国古代文艺思想则滥胧于周代。在西方,“亚里斯多德是第一个以独立体系阐明美学概念的人,他的概念竟雄舫了二千余年。在中国,作为周代文艺思想的奥大成之作—《乐记》,一直是封建社会文艺思想的基础。正因为如此,对周代文艺思想的探讨有着特殊的意义。这种探讨的目的在于对中国古代文艺思想追本溯源,揭示出民族特色形成的深厚根源,它所包含的深层意识、深层心理结构,以及它对后代文艺思想产生的深远影晌。这种探讨是为了进一步提高对古代文艺思想的辨别能力,正确估计它的价值所在,既不要把甲骨片当作中药龙骨处理掉,也不泡残守缺,把祖宗之法视为万古不变的准则。这里的研究对象产生干古代中国,但着眼点却是立足于现实,面向世界,面向未来。这种研究不仅仅是为了避免长期历史中形成的梢神生产力的中断,更重要的是要将这种生产力提高、更新。一方面,要为当前文艺思想的建设提供可资借鉴的材料,同时,也为中、西方文艺思想的更好融合创造必要的条件。身心俱佳、远缘婚配的双亲将会产生出聪明健壮的优秀后代只有中、西方文艺思想梢华的融合,才
能结出富有生命力的精神之果。中、西方文艺思想各有所长,也各有所短,如将两种文艺思想盲目结合,精神产品中难免出现畸形胎和低能儿。无论就中国文艺思想继承和发扬民族传统而言,还是从中、西方文艺思想的融合出发,这种研究都力图具有遗传工程中弃劣存优、提纯复壮的性质。为达此目的,对周代文艺思想中的下述问题必须做出明确的回答
为什么在美学概念的运用上。周代使用的是文质、性情、礼乐、阴阳、形神、刚柔、动静、清浊、虚实等,而不是像古希腊那样,艺术划分为情节、性洛、思想、形象诸要素?为什么在对艺术本质的认识上,周代主要把它看作思想情感的表现。面不是像古希腊那徉,主要认为它是对客观的幕仿?为什么在艺术表现和艺术鉴赏中,周代强调中与和、隐与显、婉与辞、形与神、刚与柔、动与静的彼此统一,面不是像古希腊那样,以合乎可然律,即以带有普遍性为其理想? 为什么在理论结构上,周代不是像古希腊那徉,在对艺术诸要素逐一论述的基础上建立起体系,而是采用阴阳渗透、往复循环,以及多层次划分、多侧面剖析的方式;不是注重对艺术要素的具体分析,而是致力于构造一个囊括一切、包揽无遗的完备体系?要从根本上解答这些问题,绝非容易之事,摆在面前是一条遍布荆棘的道路。尽管如此,还是力求通过尽量精确的描述,给周代文艺思想勾勒出一个大致的轮廓,画出一条能和历史事实吻合的渐近线.
李炳海:1946年10月4日生,吉林省龙井市人,汉族。著名学者,古典文学专家。1978-2003,历任东北师范大学讲师、副教授、教授,中文系主任。2003年至今,任中国人民大学文学院教授,博士生导师。1991年被国家教委、国务院学位委员会授予“做出突出贡献的中国博士学位获得者”称号。
主要学术专著
道家与道家文学。东北师范大学出版社1992年
周代文艺思想概观。东北师范大学出版社1993年
部族文化与先秦文学。高等教育出版社1995年
民族融合与中国古代文学。东北师范大学出版社1997年
汉代文学的情理世界。东北师范大学出版社2000年
黄钟大吕之音--古代词赋的文本阐释。吉林人民出版社出版2001年
中国诗歌通史 先秦卷——先秦诗歌史 人民文学出版社2012年
目 次
导言
上编 周代的礼与文艺思想
第一章 引论
第二章 文与质
第三章 性与情
第四章 礼与乐
第五章 中与和
第六章 隐与显(上)
第七章 隐与显(下)
第八章 忠与信
下 编 周代的阴阳学说与文艺思想
第一章 引论
第二章 形与神
第三章 气与味
第四章 刚与柔
第五章 动与静
第六章 清与浊
第七盆 虚与实
结 语
附 录 苟子、吕不韦对《乐记》的改造
后 记
该页面最新编辑时间为 2023年12月7日
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