子列子常射中矣,请之于关尹子。关尹子曰:“子知子之所以中乎?”答曰:“弗知也。”关尹子曰:“未可”。退而习之三年,又请。关尹子问:“子知子之所以中乎?”子列子曰:“知之矣。”关尹子曰:“可矣,守而勿失也。”非独射也,国之存也,国之亡也,身之贤也,身之不肖也,亦皆有以。
①列子:名御寇,战国时郑国人;子:写在姓氏后,对人的尊称,是老子和庄子之外又一位道家思想代表人物。《列子》又名《冲虚经》,是道家重要典籍
②请:请教。
③子:您。
④所以:……的原因。
⑤对:回答。
⑥退:回去。
⑦为国与身:治理国家和修养自身。
⑧顷岁:近年来。
⑨乘间:乘机,乘着间隙。
⑩工:精,妙。
⑪守而勿失:牢牢记住,不要忘掉。
列子学射箭,射中了(靶心),于是(列子)向关尹子请教(射箭)。关尹子问:“你知道你射中(靶心)的原因吗?”列子回答说:“不知道。”关尹子说:“还不可以。”(列子)回去后再去练习,三年之后,又向关尹子请教。关尹子问:“你知道你射中(靶心)的原因吗?”列子说:“知道了!”关尹子说:“可以了,(你)要牢记这个道理,不要轻易地丢弃。不仅学习射箭是这样,治理国家和修身做人也都应是这样。”
因为他不知道射中的道理,所以关尹子认为他不能算是学会了射箭。是因为懂得了为什么能射中,也就是掌握了射箭的规律,这才算学会了。学射箭如此,做好一件事情也如此,应该知道它的规律。掌握了规律,再做,就能得心应手了。
通过这个故事让我们懂得了:办事情不仅要知其然,而且要知其所以然,掌握它的规律,明白了为什么能做到,以后才能做的更好。只有自觉地按规律办事,才能真正会做并明白它的道理,并做好一件事。
仲尼篇公孙龙谈过比箭箭相及更高妙的射技:逢蒙的弟子鸿超能做到矢射妻眸而矢在目前落地。逢蒙, 《孟子 · 离娄下》 云“逢蒙学射于羿” ,是传说中的夏代神射手。汤问篇云:甘蝇的弟子飞卫、纪昌练视力,视小如大,以牛毛悬虱子于窗前,三年后把虱子看得像车轮般大;此后两人互射,能令“中路端锋相触而堕于地” :这种水平与箭箭随飞大约是同一层次。甘蝇, 《吕氏春秋 · 有始览》 提及过,当实有其人;飞卫、纪昌的故事是有依据的。而且 《列子》 的后羿射日、射落九个太阳的故事表现了极端夸张的弋射神技。这三个故事也比箭箭相拄说法更神奇。
东晋张湛的 《列子注》 ,在注“后镞中前括”时云王夷甫、庾子嵩论之,注“矢注眸子”时云刘道真、乐广论之。所说四人皆西晋玄学名人,王夷甫即王衍(256~311 ) ,清谈领袖;刘道真、乐广的活动时期约在 280~304 年。玄谈家爱好名辩和先秦最大名家公孙龙的辩题;此两题皆不见于公孙龙遗文,他们当是读过 《列子》 的。张湛所说应该见于当时的文献,这类文献是后来的 《世说新语》 的主要来源。
中华先秦时代,射技应该高度发达,容易出现高妙射手。弓箭产生于原始狩猎时代,长期的经验会积累丰富的射技;而且,比较当时的地球诸国,夏商周朝是大国,弋射活动卷入的人口众多,会推进射技的发展。此外,春秋战国,兼并不断,战乱狂勃,弋射活动的广泛性高于其它时代。因此,东周时期容易出现高妙射手及把史上的高妙射手神话化。 《孟子》 提及羿和逢蒙, 《吕氏春秋》 提及甘蝇,都说明弓箭时代的中土有过一些高妙射手,有传说和崇尊他们的传统,他们在民间应该是被神化的。
而且先秦中土的射技已经发达到产生专业著作的程度。《晋书 · 束皙传》 云:太康二年出土的先秦竹书有“ 《缴书》 二篇,论弋射法” 。弋射的技术空间不大,一般情况下难以成书,弋射专著在人类上古时期可谓罕见;射技专著的基础只能是射技高度发达、高度细致化。先秦的一些技术如勾践剑的造作技术为后世所不及,汉代以来无弋射专著,可见先秦中土的射技具有高度专业化的水平。
该页面最新编辑时间为 2023年10月24日
1、本网站为开放性注册平台,以上所有展示信息均由会员自行提供,内容的真实性、准确性和合法性均由发布会员负责,本网站对此不承担任何法律责任。
2、网站信息如涉嫌违反相关法律规定或侵权,请发邮件至599385753@qq.com删除。