列子学射

列子学射这个故事告诉我们办事情不仅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的规律，明白了为什么能做到，以后才能做的更好。

作品原文

子列子常射中矣，请之于关尹子。关尹子曰：“子知子之所以中乎?”答曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可”。退而习之三年，又请。关尹子问：“子知子之所以中乎?”子列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。”非独射也，国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不肖也，亦皆有以。

注释译文

词句注释

①列子：名御寇，战国时郑国人；子：写在姓氏后，对人的尊称，是老子和庄子之外又一位道家思想代表人物。《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍

②请：请教。

③子：您。

④所以：……的原因。

⑤对：回答。

⑥退：回去。

⑦为国与身：治理国家和修养自身。

⑧顷岁：近年来。

⑨乘间：乘机，乘着间隙。

⑩工：精，妙。

⑪守而勿失：牢牢记住，不要忘掉。

白话译文

列子学射箭，射中了（靶心），于是（列子）向关尹子请教（射箭）。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“还不可以。”（列子）回去后再去练习，三年之后，又向关尹子请教。关尹子问：“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“可以了，（你）要牢记这个道理，不要轻易地丢弃。不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样。”

作品鉴赏

因为他不知道射中的道理，所以关尹子认为他不能算是学会了射箭。是因为懂得了为什么能射中，也就是掌握了射箭的规律，这才算学会了。学射箭如此，做好一件事情也如此，应该知道它的规律。掌握了规律，再做，就能得心应手了。

寓意

通过这个故事让我们懂得了：办事情不仅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的规律，明白了为什么能做到，以后才能做的更好。只有自觉地按规律办事，才能真正会做并明白它的道理，并做好一件事。

列子学射背景

仲尼篇公孙龙谈过比箭箭相及更高妙的射技：逢蒙的弟子鸿超能做到矢射妻眸而矢在目前落地。逢蒙， 《孟子 · 离娄下》 云“逢蒙学射于羿” ，是传说中的夏代神射手。汤问篇云：甘蝇的弟子飞卫、纪昌练视力，视小如大，以牛毛悬虱子于窗前，三年后把虱子看得像车轮般大；此后两人互射，能令“中路端锋相触而堕于地” ：这种水平与箭箭随飞大约是同一层次。甘蝇， 《吕氏春秋 · 有始览》 提及过，当实有其人；飞卫、纪昌的故事是有依据的。而且 《列子》 的后羿射日、射落九个太阳的故事表现了极端夸张的弋射神技。这三个故事也比箭箭相拄说法更神奇。

东晋张湛的 《列子注》 ，在注“后镞中前括”时云王夷甫、庾子嵩论之，注“矢注眸子”时云刘道真、乐广论之。所说四人皆西晋玄学名人，王夷甫即王衍（256～311 ） ，清谈领袖；刘道真、乐广的活动时期约在 280～304 年。玄谈家爱好名辩和先秦最大名家公孙龙的辩题；此两题皆不见于公孙龙遗文，他们当是读过 《列子》 的。张湛所说应该见于当时的文献，这类文献是后来的 《世说新语》 的主要来源。

中华先秦时代，射技应该高度发达，容易出现高妙射手。弓箭产生于原始狩猎时代，长期的经验会积累丰富的射技；而且，比较当时的地球诸国，夏商周朝是大国，弋射活动卷入的人口众多，会推进射技的发展。此外，春秋战国，兼并不断，战乱狂勃，弋射活动的广泛性高于其它时代。因此，东周时期容易出现高妙射手及把史上的高妙射手神话化。 《孟子》 提及羿和逢蒙， 《吕氏春秋》 提及甘蝇，都说明弓箭时代的中土有过一些高妙射手，有传说和崇尊他们的传统，他们在民间应该是被神化的。

而且先秦中土的射技已经发达到产生专业著作的程度。《晋书 · 束皙传》 云：太康二年出土的先秦竹书有“ 《缴书》 二篇，论弋射法” 。弋射的技术空间不大，一般情况下难以成书，弋射专著在人类上古时期可谓罕见；射技专著的基础只能是射技高度发达、高度细致化。先秦的一些技术如勾践剑的造作技术为后世所不及，汉代以来无弋射专著，可见先秦中土的射技具有高度专业化的水平。

该页面最新编辑时间为 2023年10月24日