海妖节

海妖节是鸿蒙世界最重要的节日之一，为鸿蒙历每年的三月十六日。在枳子城七国盟会鸿蒙元年十二月三日审议通过。关键信息描述习俗流传传说演变遗产资料选美参考资料目录描述本次经由七国盟会重新审定的海妖节起源于大云国巨门湾、望海城和新城。这个节日的原本意义乃是纪念在第二纪的赤焰战中阵亡的大陆生灵，包括人类、蛮族、精灵和妖兽等。赤焰之战长达500余年，其中以大云城被毁分为两段，而本次确定的日期就来自于传说中人类到达新城的日子。据说这天大云王在新城的南门举行了入城式，来自大陆五个国家的军队或仪仗队依次经过瓮城，接受检阅。此后每年这一天，参与赤焰之战的人类诸国都举办了具有各自国家风格的纪念。在漫长的岁月变迁中，这个节日与其他节日相继融合、重生，其内容和形式都在发生变化，在第五纪的开始，随着人员流动，这个节日也开始在其他国家流行。为了表示对文化多样性的追求，七国盟会承认各地的自有特色，并对其中某些节日给予资助和保护性推广。习俗（官方）大云国新城仿古入城式、行军仪式、女神海选；扼门城和对门城海军阅兵式；巨门湾祭海仪式、万人放海龙；海捕协会出海、开渔仪式；永鉴湖龙船表演、河灯表演；原固城追忆叙事诗表演；灯火峰和遮断山长墙点灯仪式；（民间）锁龙城鬼祭、面具舞、正义城鬼集说书大会、祭奠妖龙仪式等。流传鸿蒙大陆有七大王国和将近两百个小国家，其中七大王国除了大尤国，其余的国家都有漫长的海岸线。在该节日流传以前，在大云国和大禹国就有祭海神、出海节、海歌大会等民间集市、聚会等形式，有些还具有行业协会的背景。在赤焰之战开始之初，人类的几个国家互相攻伐，为了悼念亡灵、激励士气，大炎国、大禹国和大云国等都有归葬节（或者称为战殁纪念日、亡灵日）。这些纪念活动一般在太阳最后一丝光线沉入大海或者山后开始，人们从营地或家里出发，提着五谷斗、举着白帆、米酒，谈论着死者生前轶事，走向坟地。人们在坟地围拢，点起大火，给死者祭酒、滴鸡血、烧纸钱、说书人唱《归葬歌》《归去容易再见难》《英烈录》等故事，陪伴死者走过生死路，让他们不感到孤单、恐惧，直到东方冒出第一丝太阳光才各自回家。此时的仪式明显带有地域性。直到蚩龙沿大河北上，永鉴湖的大水淹没大云城。大云王虽为女流，但也算是坚毅果敢之人，她立即传檄各国，愿意捐弃前嫌，与人类一同战斗。接着她带领民众离开水毁之城，前往永鉴湖上游，建立了新城作为国都。六大王国为了表达共同对抗妖神的决心，在新城的开城之日举行阅兵式。在仪式上，大云王代表大云国向五国代表赠送市民证书和代表城市权力的城门钥匙，然后聚集在新城的各国军队列队走过南门，然后直接开赴战场。此后每年为了表达对当时同舟共济的感恩，大云国都要举办仿古入城式。此外正在战地驻扎的各国军队也举办阅兵、竞赛和狂欢，使得节日更加丰富。二百余年后，大炎王炼成赤焰箭，这才真正结束了战争，延续两百年的躲过阅兵式才告结束。但是民间形成的各种纪念和狂欢持久不息，例如锁龙城形成的鬼节仪式、新城的女神评选、巨门湾的放灯仪式。随着一百年后遮断山脉长墙的建立，这一节日在官方有了新的延续形式，在长墙上形成了点灯仪式。在第五纪，点灯仪式扩展到了当初战争没有波及到的东大陆。第三纪结束的时候，神王逐渐退出大陆，人类反抗神王的意识觉醒，与神王有关的纪念活动几乎消亡殆尽。金雀卫的主要部分出海，留在大陆的也处于隐居状态，所以除了极少部分的地区还有官方活动，只剩下一些零星的朝圣活动，而且多是支持蚩龙的叛逆者。在漫长的第四纪和第五纪的前半期，所有的纪念活动都站在神王的对立面，甚至出现了对残暴的蚩龙的赞扬。随着第五纪的到来和人类反思的开始，才有人开始对这一节日及其后面蕴含的历史事件进行研究和讨论。到第五纪的中期，舆论的风向开始转变。大陆的联合考古队在各地进行了多次大型的勘探发掘，此后的研究开始突飞猛进，一大批成果得到了发表和传播。越来越多的事实证明，蚩龙岛的妖怪蚩龙与第五纪仍然居住于保留地或者保护区的蛮族不同，它盛行凶残，完全没有财富、地位和名声的概念，它的战争更多的是对领地的渴求，更近似于妖兽对领域的渴求。所以此前有些人将其描述为受害者，将神王描述为残暴和屠杀者，是非常不公平的。事实证明，正是因为神王的努力，人类的血脉才得以存续。随着这股新舆论潮流的传播，那些民间的祭奠活动逐渐复兴，而且有一些地区为了新潮和激进，竟然将自己以前毫无关系的活动与之联系起来，经过改头换面，重新登场。到第五纪的末期，舆论已经形成了统一立场，国家级的祭祀和纪念活动受限从大炎国开始。以纪念战殁者为基调的活动立即蔓延到了别的国家，直到大云国义不容辞地接过了主办国的接力棒。这个节日被定为大陆的主要节日。但是为了保证文化的多样性和传承性，官方规定，各地形式各样的纪念活动和节日名字也纳入节日名录，并给予表演、展示、培训、竞赛等活动相当规模的赞助。传说关于海妖节的传说很多，最流行的有三种说法。第一种说法来自于赤焰之战，这也是官方都承认的版本。传说第一代大炎王与大尤王因为争夺北方的霸权展开了旷日持久的战争，而且随着战争的进行，波及的种族和国家越来越多。大禹王和大云王对此产生焦虑，于是加入了战团。战争进行到了两百年后，盘踞蚩龙岛的妖族在妖神蚩龙的带领下，开始突出人类的围困，并且沿着长河一路向北进攻，人类再次面临灭亡的命运。此时蚩龙在上游决大湖堤坝，水淹大云城以及周围一千里。国都被毁之后，大云王在大湖上游建立新城，幸存的人类千里行军到达新都，并举行了入城式。后世的海妖节便是这个仪式的延续和演化。第二个传说来自于大云国西南方向的四个小国，在第五纪这几个国家已经失去了独立，实质上成为大云国附属的自治区，失去了军权和外交权。但是在遥远的神王年代，甚至更远的时候，这里的四个国家有着自称创世三女神的三个女王统治。他们与历代神王似乎有密切的关系，但是他们自己认为来自于虚无之主的神界，是与世界共生的神灵，以西地海沿岸出没的海兽玄女为图腾。在他们的故事里，海兽玄女有着蛇神人头，出没风波里，来去如闪电，是他们的守护神。随着第二纪的结束和第三纪的到来，以虚无之主的另一面（阴暗面）的名义出现的秘神逐鹿大陆，一时间攻城略地，所征服甚多。为了打败秘神的残暴统治，恢复神王秩序，七大神王的后裔与三大女神联合，付出了巨大的牺牲，才取得战斗的胜利。此后神王们逐渐退出了历史舞台，成为守护大陆的七大家族，三大女神则失去了影踪。三个小国虽然日渐衰落，但其子民去也散落到了大陆的很多地方。祭海妖的仪式也一起留了下来。第三个说法最早来自于七神殿博物院。其研究人员经过长期的田野调查发现，关于海妖节的各种说法中，很多细节实则与其他神话和传说有着惊人的相似，甚至有的只是其他传说换了个名字而已。所以他们提出了一个“层累地造成海妖历史”的概念，并把这个观点延伸到了其他上古的传说中。他们认为，关于海妖的很多传说、故事、仪式和纪念活动都是后人强加上去的，并没有 现实依据，有的甚至只是简单的移植。为了廓清这些传说，就必须研究各代资料，弄清楚每个细节在各代演化的过程，最后才能明白哪些细节是原始的，或者原发的东西。他们的理论虽然听起来离经叛道，但是却有着惊人的证据资料的支持。他们的初步结论认为，全大陆举办的海神节都应该来自于大炎国的无定河上游的一个小山村，那里有人死归葬、落叶归根的观念。[1]演变从民俗学的观点来看，海妖节与所有的节日一样，都经过复杂的演变和融合，有一个国际性节日所具有的的原发性、融合性和再创造的过程。这使得节日的来历和流变充满了难以廓清的细节和迷雾。从主流观点来看，海妖节的主体意义乃是为了纪念赤焰之战中的战殁者，尽管有人认为，这与他们祭祀祖先有关系，但是事实上这部分人已经很少。如果从这一点来看，这个节日从一开始就充满了国际色彩。除了祭祀和纪念的仪式，这中间还有着农业国家的痕迹，比如归葬仪式。无论怎么考证，这其中都带着农业人口对亲人、往昔和粮食的怀念。对于大云国来说，这个国家具有广阔的海岸线，尽管地形和地貌非常复杂，研究人员还是愿意将其归类到海洋国家之类，即使在国家内陆山地，也能够很容易得到海洋产品以及关于海洋的传说。所以很有可能是这个产生于大炎国小山村的仪式，到了大云国以后被移植和修改，才成为这种形式。另外这个节日的歌舞、海船、出海仪式应该是后加的内容；在锁龙岭附近的恐怖仪式看起来也应该是后人的附会，因为当初的所咯工龄，应该是一片崇山峻岭，所以才会被当做封印蚩龙等妖族的坟冢。而关于美食和说书人，则更要到了第三纪的末尾才有。遗产在七国盟会通过的决议里，对海妖节的内容做了明确的表述，一致同意将这一节日的不同形式作为人类非物质文化遗产保护起来，以证明这个社会和历史发展的多样性。盟会的附属会议经过了15轮的磋商和争论，最终海妖节列入这一名录的代表作包括：1、大云国的仿古入城式和行军仪式（行军仪式还包括鸿蒙书院的行军历史）2、大炎国的归葬仪式，包括《归葬歌》《归去容易再见难》《英烈录》等说书人唱本3、扼门城的放海船、出海仪式4、永鉴湖龙船表演、河灯表演5、锁龙城鬼祭、面具舞、正义城鬼集说书大会、祭奠妖龙仪式6、大云国西南四区的祭祖、寻根仪式[2]资料关于海神节的主要资料都是来自于说书人的早期唱本。这些唱本没有文字记录，全凭口授心传，随意性很大。那些技艺成熟的老艺人，往往会根据说唱的时间、地点、人物和情景随时修改，甚至会随口编造出新的情节来。但是根据文化史研究专家的研究，发现虽然词语千变万化，但是故事的主体总会露出蛛丝马迹。人们普遍认为，《归葬歌》《归去容易再见难》《英烈录》等三个唱本的历史真实度很高。虽然这三个唱本也是不同时间由不同的人不断添加构成，但是故事主体部分风格统一，艺术性很强，感染力重组，应该是由一个人完成的。“人生无常兮一去不返，维余魂魄兮归家园。”充满了惆怅、思念和回忆的味道。有的专家断言，这些故事诞生于神王行军途中，很可能当时战事仍在继续。关于这三个唱本，流传在世的有几百种，分别形成了各具特色的表演流派。七国盟会将大炎国的说书人海水先生的版本录入非物质文化遗产名录，并非是说其他的版本不重要，而是为了更好地褒扬海水先生对传统艺术形式的保留和回复。海水先生6岁起即跟随说书人海连成学习，25岁第一次登台即语惊四座，50岁已经走遍大陆，访遍名山，融汇百家所长，创立了自己的风格。但是他70岁的时候，重新回归书场，说的确实自己年幼的时候老师的唱本。也许只有这个时候，他看遍了天下繁华，才能真正返璞归真。他已经76岁，从事这门艺术70年整。选美选美一直是海妖节不可或缺的项目之一，所以在大陆各地举办的各种活动中，层出不穷的各种选美，诸如“女神”“国花”“最美祭师”“大陆小姐”“旅游小姐”等，另外还有代言人、推广人，历年来代不乏人，大陆民众也乐于参与其中。由此各地形成了独特奇异的选美经济。在这些林林总总的选美中，只有大云国祭海神的仪式上可以用到最美女祭师、第一女神之类的人来主持仪式。这些活动在一定程度上丰富了海妖节的内容，但同时也使得节日的商业气息更加浓厚，从一定程度上偏离了当初的设想。[3]

描述

本次经由七国盟会重新审定的海妖节起源于大云国巨门湾、望海城和新城。这个节日的原本意义乃是纪念在第二纪的赤焰战中阵亡的大陆生灵，包括人类、蛮族、精灵和妖兽等。赤焰之战长达500余年，其中以大云城被毁分为两段，而本次确定的日期就来自于传说中人类到达新城的日子。据说这天大云王在新城的南门举行了入城式，来自大陆五个国家的军队或仪仗队依次经过瓮城，接受检阅。此后每年这一天，参与赤焰之战的人类诸国都举办了具有各自国家风格的纪念。在漫长的岁月变迁中，这个节日与其他节日相继融合、重生，其内容和形式都在发生变化，在第五纪的开始，随着人员流动，这个节日也开始在其他国家流行。为了表示对文化多样性的追求，七国盟会承认各地的自有特色，并对其中某些节日给予资助和保护性推广。

习俗

（官方）大云国新城仿古入城式、行军仪式、女神海选；扼门城和对门城海军阅兵式；巨门湾祭海仪式、万人放海龙；海捕协会出海、开渔仪式；永鉴湖龙船表演、河灯表演；原固城追忆叙事诗表演；灯火峰和遮断山长墙点灯仪式；（民间）锁龙城鬼祭、面具舞、正义城鬼集说书大会、祭奠妖龙仪式等。

流传

鸿蒙大陆有七大王国和将近两百个小国家，其中七大王国除了大尤国，其余的国家都有漫长的海岸线。在该节日流传以前，在大云国和大禹国就有祭海神、出海节、海歌大会等民间集市、聚会等形式，有些还具有行业协会的背景。

在赤焰之战开始之初，人类的几个国家互相攻伐，为了悼念亡灵、激励士气，大炎国、大禹国和大云国等都有归葬节（或者称为战殁纪念日、亡灵日）。这些纪念活动一般在太阳最后一丝光线沉入大海或者山后开始，人们从营地或家里出发，提着五谷斗、举着白帆、米酒，谈论着死者生前轶事，走向坟地。人们在坟地围拢，点起大火，给死者祭酒、滴鸡血、烧纸钱、说书人唱《归葬歌》《归去容易再见难》《英烈录》等故事，陪伴死者走过生死路，让他们不感到孤单、恐惧，直到东方冒出第一丝太阳光才各自回家。

此时的仪式明显带有地域性。直到蚩龙沿大河北上，永鉴湖的大水淹没大云城。大云王虽为女流，但也算是坚毅果敢之人，她立即传檄各国，愿意捐弃前嫌，与人类一同战斗。接着她带领民众离开水毁之城，前往永鉴湖上游，建立了新城作为国都。六大王国为了表达共同对抗妖神的决心，在新城的开城之日举行阅兵式。在仪式上，大云王代表大云国向五国代表赠送市民证书和代表城市权力的城门钥匙，然后聚集在新城的各国军队列队走过南门，然后直接开赴战场。此后每年为了表达对当时同舟共济的感恩，大云国都要举办仿古入城式。此外正在战地驻扎的各国军队也举办阅兵、竞赛和狂欢，使得节日更加丰富。

二百余年后，大炎王炼成赤焰箭，这才真正结束了战争，延续两百年的躲过阅兵式才告结束。但是民间形成的各种纪念和狂欢持久不息，例如锁龙城形成的鬼节仪式、新城的女神评选、巨门湾的放灯仪式。随着一百年后遮断山脉长墙的建立，这一节日在官方有了新的延续形式，在长墙上形成了点灯仪式。在第五纪，点灯仪式扩展到了当初战争没有波及到的东大陆。第三纪结束的时候，神王逐渐退出大陆，人类反抗神王的意识觉醒，与神王有关的纪念活动几乎消亡殆尽。金雀卫的主要部分出海，留在大陆的也处于隐居状态，所以除了极少部分的地区还有官方活动，只剩下一些零星的朝圣活动，而且多是支持蚩龙的叛逆者。在漫长的第四纪和第五纪的前半期，所有的纪念活动都站在神王的对立面，甚至出现了对残暴的蚩龙的赞扬。

随着第五纪的到来和人类反思的开始，才有人开始对这一节日及其后面蕴含的历史事件进行研究和讨论。到第五纪的中期，舆论的风向开始转变。大陆的联合考古队在各地进行了多次大型的勘探发掘，此后的研究开始突飞猛进，一大批成果得到了发表和传播。越来越多的事实证明，蚩龙岛的妖怪蚩龙与第五纪仍然居住于保留地或者保护区的蛮族不同，它盛行凶残，完全没有财富、地位和名声的概念，它的战争更多的是对领地的渴求，更近似于妖兽对领域的渴求。所以此前有些人将其描述为受害者，将神王描述为残暴和屠杀者，是非常不公平的。事实证明，正是因为神王的努力，人类的血脉才得以存续。

随着这股新舆论潮流的传播，那些民间的祭奠活动逐渐复兴，而且有一些地区为了新潮和激进，竟然将自己以前毫无关系的活动与之联系起来，经过改头换面，重新登场。到第五纪的末期，舆论已经形成了统一立场，国家级的祭祀和纪念活动受限从大炎国开始。以纪念战殁者为基调的活动立即蔓延到了别的国家，直到大云国义不容辞地接过了主办国的接力棒。

这个节日被定为大陆的主要节日。但是为了保证文化的多样性和传承性，官方规定，各地形式各样的纪念活动和节日名字也纳入节日名录，并给予表演、展示、培训、竞赛等活动相当规模的赞助。

传说

关于海妖节的传说很多，最流行的有三种说法。第一种说法来自于赤焰之战，这也是官方都承认的版本。传说第一代大炎王与大尤王因为争夺北方的霸权展开了旷日持久的战争，而且随着战争的进行，波及的种族和国家越来越多。大禹王和大云王对此产生焦虑，于是加入了战团。战争进行到了两百年后，盘踞蚩龙岛的妖族在妖神蚩龙的带领下，开始突出人类的围困，并且沿着长河一路向北进攻，人类再次面临灭亡的命运。此时蚩龙在上游决大湖堤坝，水淹大云城以及周围一千里。国都被毁之后，大云王在大湖上游建立新城，幸存的人类千里行军到达新都，并举行了入城式。后世的海妖节便是这个仪式的延续和演化。

第二个传说来自于大云国西南方向的四个小国，在第五纪这几个国家已经失去了独立，实质上成为大云国附属的自治区，失去了军权和外交权。但是在遥远的神王年代，甚至更远的时候，这里的四个国家有着自称创世三女神的三个女王统治。他们与历代神王似乎有密切的关系，但是他们自己认为来自于虚无之主的神界，是与世界共生的神灵，以西地海沿岸出没的海兽玄女为图腾。在他们的故事里，海兽玄女有着蛇神人头，出没风波里，来去如闪电，是他们的守护神。随着第二纪的结束和第三纪的到来，以虚无之主的另一面（阴暗面）的名义出现的秘神逐鹿大陆，一时间攻城略地，所征服甚多。为了打败秘神的残暴统治，恢复神王秩序，七大神王的后裔与三大女神联合，付出了巨大的牺牲，才取得战斗的胜利。此后神王们逐渐退出了历史舞台，成为守护大陆的七大家族，三大女神则失去了影踪。三个小国虽然日渐衰落，但其子民去也散落到了大陆的很多地方。祭海妖的仪式也一起留了下来。

第三个说法最早来自于七神殿博物院。其研究人员经过长期的田野调查发现，关于海妖节的各种说法中，很多细节实则与其他神话和传说有着惊人的相似，甚至有的只是其他传说换了个名字而已。所以他们提出了一个“层累地造成海妖历史”的概念，并把这个观点延伸到了其他上古的传说中。他们认为，关于海妖的很多传说、故事、仪式和纪念活动都是后人强加上去的，并没有 现实依据，有的甚至只是简单的移植。为了廓清这些传说，就必须研究各代资料，弄清楚每个细节在各代演化的过程，最后才能明白哪些细节是原始的，或者原发的东西。他们的理论虽然听起来离经叛道，但是却有着惊人的证据资料的支持。他们的初步结论认为，全大陆举办的海神节都应该来自于大炎国的无定河上游的一个小山村，那里有人死归葬、落叶归根的观念。[1]

演变

从民俗学的观点来看，海妖节与所有的节日一样，都经过复杂的演变和融合，有一个国际性节日所具有的的原发性、融合性和再创造的过程。这使得节日的来历和流变充满了难以廓清的细节和迷雾。从主流观点来看，海妖节的主体意义乃是为了纪念赤焰之战中的战殁者，尽管有人认为，这与他们祭祀祖先有关系，但是事实上这部分人已经很少。如果从这一点来看，这个节日从一开始就充满了国际色彩。

除了祭祀和纪念的仪式，这中间还有着农业国家的痕迹，比如归葬仪式。无论怎么考证，这其中都带着农业人口对亲人、往昔和粮食的怀念。对于大云国来说，这个国家具有广阔的海岸线，尽管地形和地貌非常复杂，研究人员还是愿意将其归类到海洋国家之类，即使在国家内陆山地，也能够很容易得到海洋产品以及关于海洋的传说。所以很有可能是这个产生于大炎国小山村的仪式，到了大云国以后被移植和修改，才成为这种形式。

另外这个节日的歌舞、海船、出海仪式应该是后加的内容；在锁龙岭附近的恐怖仪式看起来也应该是后人的附会，因为当初的所咯工龄，应该是一片崇山峻岭，所以才会被当做封印蚩龙等妖族的坟冢。而关于美食和说书人，则更要到了第三纪的末尾才有。

遗产

在七国盟会通过的决议里，对海妖节的内容做了明确的表述，一致同意将这一节日的不同形式作为人类非物质文化遗产保护起来，以证明这个社会和历史发展的多样性。盟会的附属会议经过了15轮的磋商和争论，最终海妖节列入这一名录的代表作包括：

1、大云国的仿古入城式和行军仪式（行军仪式还包括鸿蒙书院的行军历史）

2、大炎国的归葬仪式，包括《归葬歌》《归去容易再见难》《英烈录》等说书人唱本

3、扼门城的放海船、出海仪式

4、永鉴湖龙船表演、河灯表演

5、锁龙城鬼祭、面具舞、正义城鬼集说书大会、祭奠妖龙仪式

6、大云国西南四区的祭祖、寻根仪式[2]

资料

关于海神节的主要资料都是来自于说书人的早期唱本。这些唱本没有文字记录，全凭口授心传，随意性很大。那些技艺成熟的老艺人，往往会根据说唱的时间、地点、人物和情景随时修改，甚至会随口编造出新的情节来。但是根据文化史研究专家的研究，发现虽然词语千变万化，但是故事的主体总会露出蛛丝马迹。人们普遍认为，《归葬歌》《归去容易再见难》《英烈录》等三个唱本的历史真实度很高。虽然这三个唱本也是不同时间由不同的人不断添加构成，但是故事主体部分风格统一，艺术性很强，感染力重组，应该是由一个人完成的。“人生无常兮一去不返，维余魂魄兮归家园。”充满了惆怅、思念和回忆的味道。有的专家断言，这些故事诞生于神王行军途中，很可能当时战事仍在继续。

关于这三个唱本，流传在世的有几百种，分别形成了各具特色的表演流派。七国盟会将大炎国的说书人海水先生的版本录入非物质文化遗产名录，并非是说其他的版本不重要，而是为了更好地褒扬海水先生对传统艺术形式的保留和回复。海水先生6岁起即跟随说书人海连成学习，25岁第一次登台即语惊四座，50岁已经走遍大陆，访遍名山，融汇百家所长，创立了自己的风格。但是他70岁的时候，重新回归书场，说的确实自己年幼的时候老师的唱本。也许只有这个时候，他看遍了天下繁华，才能真正返璞归真。他已经76岁，从事这门艺术70年整。

选美

选美一直是海妖节不可或缺的项目之一，所以在大陆各地举办的各种活动中，层出不穷的各种选美，诸如“女神”“国花”“最美祭师”“大陆小姐”“旅游小姐”等，另外还有代言人、推广人，历年来代不乏人，大陆民众也乐于参与其中。由此各地形成了独特奇异的选美经济。在这些林林总总的选美中，只有大云国祭海神的仪式上可以用到最美女祭师、第一女神之类的人来主持仪式。这些活动在一定程度上丰富了海妖节的内容，但同时也使得节日的商业气息更加浓厚，从一定程度上偏离了当初的设想。[3]

参考资料

[1]鸿蒙世界简化修订版.时代中文网. [2018-02-11].

[2]鸿蒙大陆之天文历法及度量衡.时代中文网. [2018-02-11].

[3]鸿蒙大陆美女养成攻略.时代中文网. [2018-02-11].

该页面最新编辑时间为 2022年11月14日