崂泉铭

崂山，古代又曾称牢山、劳山、鳌山等，史书各有解释，说法不一。海拔1132.7米，是我国海岸线第一高峰，有着海上“第一名山”之称。它耸立在黄海之滨，高大雄伟。当地有一句古语说：“泰山虽云高，不如东海崂。”

建设背景

白沙河上游河流，因山有九折，水有九曲得名，源于巨峰北麓之水，流入峡谷，一路群峰竞秀，万木争荣，佳景迭出，美不胜收，故有“九水画廊”之美誉。。以“九水界桥”为界分内九水外九水，全长9.5公里，是白沙河的中游峡谷地带。内外九水共有18道湾，涧水遇峰必折，折处旋成深潭，形成一处景观，各具特色，纷呈异景，《胶澳志》称北九水之景为:“水作龙吟，石同虎踞，音乐图画，文本天成。”在 崂山十二景中，最为秀丽多姿的当数“九水明漪”。清代即墨文人黄驳有诗赞曰:“怪石嶙峋路可封，一川九曲出盘龙。溪边疑有胡麻饭，身在桃源第几重。”

北九水景区还有十八潭，统称为 九水十八潭。

九水有“洗耳潭”、“潮音瀑”等重要景点。曾以“九水明漪”之誉列崂山十二景之一。

崂山山门联

赶快登临，抬望眼，千崖竞秀，万壑争流，葱茏果然是神仙地；

欣然悟道，奉澄心，六合呈祥，三灵显瑞，炜晔堪称尧舜天。

范曾于南开大学西南村壬午仲夏之夜

《崂泉铭》创作缘由

这篇铭文是著名画家学者范曾应邀游崂山即兴而成。坐在车上完成的，用时仅半个小时，共499字，可谓“神 速”；并亲自为九水十八潭逐一命名，根据每一个潭的方位和形状、特点以及与周围环境的关系，将“道法自然”的老庄思想与山水的灵秀交汇融合，对“九水”和“十八潭”逐一命名阐释使每个不同的水潭具有了不同的含义和文化特征。

作者简介

范曾，字十翼;斋号抱冲斋，别署抱冲斋主；中国当代著名学者、书画家、诗人，1938年生，江苏南通人，现为南开大学历史学院博士生导师、文学院博士生导师、终身教授，中国艺术研究院研究员、博士生导师。北京大学中 国文化书院导师，中国海洋大学人文社会科学研究院院长，山东大学特聘教授，中国艺术研究院美术研究所博士生导师，中国人民大学国学院导师。联合国教科文组织授予其“多元文化特别顾问”称号。

1955年考入南开大学历史系，1957年转入中央美术学院美术史系，半年后转入中国画系，1962年毕业，分配在中国历史博物馆工作，随沈从文编绘中国历代服饰资料，并临摹优秀绘画作品多件。1978年调入中央工艺美术学院任教。1984年调天津南开大学东方艺术系，任系主任。曾捐款400多万元人民币建设系统系统。为中国美术家协会会员。擅长中国人物擅长诗文、书法。《灵道歌啸图》等藏于日本冈山范曾美术馆，《八仙图》等藏于中国美术馆，《秋声赋》等藏于美国伯明翰博物馆。出版有《鲁迅小说插图集》、《范曾书画集》、《范曾画集》、《范曾吟草》、《范曾书画集》、《范曾怀抱》、《范曾自述》等。　1979年他首访日本，被日本誉为“近代中国十大画家之一”。1982年获日中文化交流功劳纪念杯，1986年获日中艺术交流特别贡献金奖。

黄海沧浪，北拥崂山巨峰，远接大洋澒洞。天道周星，仙子居灵异之地双双双籁送月，神人有绝妙之窟。松风伴涛，千山似碧笏归主；朝霞送晖，万壑推圣泉依宗。或一线玉悬，越涧穿峡；或百丈帘垂崖而崖而崖击石。忽焉鳞鳞龙鳞，洗出净域；云传銮铃，奏同大吕。真宇内之洞天，齐鲁之福地。疑登瀛洲，辇道迎秦皇卤薄；便生药灶，方士圆唐宗仙梦。海上名山第一，非徒高摩重霄，更缘周流群岫。崂山之泉，穷碧绿而临无地，险岚云腾，幽谷烟笼，泉得神助，山随泉活，普天之下，未有如斯奇绝者。醴泉有名，崂泉阙如。太白携旷代之才，耽餐紫霞，忘著雄文，松龄探幽冥之魂，惟顾绛雪，偶咏海市。高人韵士，目迷而心醉，隐机而忘心可心可惜可惜也。

且也吾国道学，殊重形上，契同于易；下接神话，非止于巫。东起海浪，西达昆仑，南极荆楚，深雄瑰伟，不惭希腊；太玄至奥，平视基督。阐阴阳之化育，扬自然之哲理，揭天地之大美，尊人类之至性。惟吾崂泉，知所流变，泉沁物衍，上善之水。观绝壁泛绿，悟四时之定法；待深峡红遍，知万物之成理。天筠诲人以道，此足徵矣。

有司雅望，嘱为内九水十八潭命名，仰泉注而俯潭溢，文思潮动，谨献至诚，以示后之来者。锦帆嶂在，当扬波于天下，撷雅为颂，永葆斯馨！

《崂泉铭》赏析

此文入手即切题下笔，状写崂山作为道家名山的奇异景观，气势流衍，雄奇苍郁，为“崂泉”的推出作埋伏，自非泛设。自“疑若瀛州……”始，则字字虚灵，神奇谲变，不可方物。至若“且也吾国学……”，则由崂泉转入论学，卓万古而不磨，盱千载而独见。此段宏论且跳出前贤的碑铭窠臼，高视阔步，生面别开，从我国思想文化史的角度立论，对道学的内在精义和价值作了卓越的阐发，语必生新，而意在独造，警练益复超拔，具见灵心四辟。这足以表明，同一胜境，浅者见浅，虽深而犹浅：深者见深，虽浅而犹深。心以为浅，无往而非浅，心以为深，无往而非深。此亦古人所谓“深人无浅语”也。若非作者中心冲然至虚，一私不有，焉能粹然至实，众理咸具。诗家之胸襟自有其所以异者在也。刘声木在《桐城文学渊源考》中曾评范伯子文云：“其为文，创意造言皆绝奇，非凡俗所有，恢谲怪伟不可测量，自云谨守桐城义法。”这种“绝奇”、“恢谲怪伟不可测量”的心性秉资，迹化于范曾先生的《崂泉铭》之中，遂使古文辞尽脱温柔敦厚的迂腐旧态，而树奇绝灵异之刚健新骨。

若从“声”“气”方面寻绎，《崂泉铭》宫商谐畅，音韵铿然，绝无孤音病韵之弊，故极为美听，此亦“家法”使然也。况复文有首尾，述有主次，气有刚柔，辞有虚实，势有缓急，非熟读精思，涵咏吟诵，亦无以会通文外之深旨。而作古文不知赏审音，则精彩迷失大半矣。

九水十八潭命名缘由

北九水景区还有十八潭，统称为九水十八潭。一水有“至柔潭”，二水有“居卑潭”、“未封潭”、“未始潭”，三水有“无隅潭”、“无极潭”，四水有“自取潭”、“俱化潭”、“中虚潭”，五水有“有间潭”、“得鱼潭”，六水有“得意潭”、“无几潭”、“不滞潭”，七水有“餐霞潭”、“饮露潭”，八水有“清心潭”，九水有“洗耳潭”、“潮音瀑”等重要景点。“九水”分别为上善、抱一、大方、齐物、养生、坐忘、逍遥、安期、许由。

“十八潭”分别为至柔潭、居卑潭、未封潭、未始潭、无隅潭、无极潭、自取潭、俱化潭、中虚潭、有间潭、得鱼潭、得意潭、无己潭、不滞潭、餐霞潭、饮露潭、清心潭、洗耳潭）。

上善

“上善”取自老子《道德经》第八章： “上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”意思是说，天下最善者象 水一样，它授意万物却从不与万物相争。

至柔潭

“至柔”取自《老子。第四十三章》“天下之至柔，驰骋天下之至坚”老子讲的是滴水穿石的哲理。“天下莫柔于水”，水看似是柔弱的，可是再坚硬的东西，只要经过一滴滴水天长地久地点击，也会被穿透。

居卑潭

“居卑”取意《老子。第六十六章》：“江海之所以能为百谷王者，以其善之下，故能为百谷王。”意思是说江河大海之所以能成就其大，是因为他们处于地势较低的地方，成为许多河流归往的地方，成为浩瀚无际的江河大海。圣人要有谦下不与人争的美德，才会赢得人们的拥戴。

抱一

“抱一”取自《老子。第十章》：“载营魄抱一，能无离乎”和第二十二章：“圣人抱一为天下式”及第四十二章：“万物负阴而抱阳”等，意思是说：人的精、气、神要合一，如果不能统一，那么生命就危险了。

未封潭

取自《庄子。内篇。齐物记》：“夫道未始有封，言夫始有常。”意思是说：道从来就没有分界，无处不在，随处可见；言论有彼此、有辨证，所以是无常的、变化的。

未始谭

“未始”取自《庄子。内篇。齐物记》：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。”这句话是庄子解释宇宙发展逻辑的一种关系。意思是说：宇宙有个开始，有个未曾开始的开始，更有个未曾开始的那个未曾开始的开始。人们看到的事物根本是远远不够的，还有更高远的根源，那就是道家所论的“道”。大方

“大方”语出《老子。第四十一章》之“大方无隅”。意思是说：“大”的存在没有死角，正如宇宙，找不到边沿。老子说：“大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形、道隐无名。”

无隅潭

“无隅”也取自于《老子。第四十一章》：“大方无隅”。

无极潭

“无极”取自于《老子。第二十八章》“复归无极”。老子认为水性最接近于道性，提醒人们学水修道，才能恢复到与道一体，回到朴素纯真状态，执守中道。老子说的“守中”即“无极”。

齐物

“齐物”取自《庄子内篇。齐物论》。意思是说：天正万物皆有长短，不必努力去争辩是非，只要一视同仁，把万物放在同等的地位，就是有道德的表现。

自取潭

“自取”语出《庄子内篇。齐物论》“夫吹万不同，而使其自己也，成其自取。”意思是说：风吹到不同的孔 穴有不同的声音，不同的声音完全取自于孔穴自己，风本来没有什么不同的声音。成语“咎由自取”或“自取咎由”与这里的“自取”有相似的意思。

俱化潭

“俱化”取自《庄子外篇。山木》之“与时俱化，而无肯专为”。“与时俱化”有与时俱进的意思，现实的意义是说：人们要正确认识事物的发展规律，做到与时进退，按照客观事物的规律去实践，去生存，具体事物具体分析，不能主观臆断，违背事物客观规律，自取苦果。

中虚潭

“中虚”取自《庄子内篇。养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无原，以无原入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“中虚”就是中间有空虚的意思，援引于疱丁解牛。这里是想告诉人们要学会磨练自己，使自己象刀刃一样找到能发挥长处的空间。或理解为像庖丁一样做到游刃有余，顺势而为。

养生

“养生”源于《庄子内篇》“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”意思是说，一个人的生命是有限的，但知识和能力是无限的。这就需要以有限的生命去追求无边际的知识和能力。学会利用环境、工具、和规律掌握知识技能，是养生重要原则之一。他还提出“安时而处顺”的养生之道，不以物喜、不以已悲，才能得以长久安生。

有间潭

“有间”取自《庄子内篇。养生主》取意和中虚是一样的。告诉人们要学会磨练自己，使自己象刀刃一样找到 能发挥长处的空间。意在提示大家悟出以“无为”养生和治国的秘决。

得鱼潭

“得鱼”源自于《庄子杂篇。外物》：“鉴者所以在鱼，得鱼而忘鉴；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意为忘言。”道家认为：天下没有值得固守的东西，当时解决了问题，过程完成了，工具的使命也就完成了。不要再沉浸在其中，积成累赘不利于养生。

坐忘

“坐忘”语出《庄子内篇。大宗师》：“堕肢体、默聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子通过解释坐忘表达了同一于大道的大方法。意思是说：抛弃肉体的愿望，杜绝对世界的观察视听，放弃自我，回归内部世界。

无己潭

“无己”取自《庄子内篇。逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”意思是说：齐同的境界是得道的 境界，得道的境界就是无己的境界。

不滞潭

“不滞”源自道教思想家对《老子。第一章》：之“玄之又玄”的阐释。其中唐代道教思想家成玄英释《老子》“同谓之玄”说：“玄者深远之意，就是不滞之名”句云：“有欲之人惟滞于有，无欲之士又滞于无故说一玄以谴双执”。这其中包含着丰富、微妙而辩证的人生哲理。

逍遥

“逍遥”语出《庄子内篇。逍遥游》：“夫列子御风而行，泛然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”乘风而行，轻曼飘逸，但毕竟有所依赖，道家讲究顺应天地本性，乘天地之气，遨游无限宇宙之中才是真的逍遥之游。

餐霞潭

餐霞语出李白的《寄王屋山人孟大融》：“我昔东海上，劳山餐紫霞，亲见安期公，食早大如瓜”这里所说 的餐霞是指道家养生之法，却谷食气之意，是一种修道方式。

饮露潭

“饮露”取自《庄子内篇。逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约处子，不食五谷，吸风饮露”道家认为：露乃日月净化，久服之则可散形入空，与云气合体，成为神仙。

安期

“安期”语出李白《寄王屋山人孟大融》：“……亲见安期公，食早大如瓜”。安期即安期公，琅琊阜乡人。据说很早就得道成仙，曾与秦始皇在崂山谈经讲道，在这里意为崂山道教文化源远流长。

洗耳潭

“洗耳”语出《高士传。许由》：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳”。当时尧欲以九州长官相封，许由恶闻其声，跑到潭边洗耳恭听耳，意即出此。洗耳成为品行高尚的代表。

清心潭

“清心”出自《庄子。在宥》说：皇帝问广成子如何治身可以长久时，广成子说：“至道之精，窈窈冥冥。至 道之极，昏昏默默。心静必清无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”道家认为：清静是天下的根本，否则就不能很好的生存，但也不是让人清心寡欲，而是要保持一种心态。

许由

“许由”语出《庄子杂篇。让王》：“尧以天下让许由，许由不受。”庄子的著述中多处提及许由，其人道德高尚，尧尝以天下相让，许由却不肯接受，隐身于萁山耕种。许由成为道家轻物贵生的思想的代名词。

图书 范曾书《崂泉铭》墨迹

书名：范曾书法作品精选 书《崂泉铭》《水泊梁山记》墨迹(全二册)

ISBN:750030679

作者：范 曾书

出版社：荣宝斋出版社

定价:46

页数:0

出版日期:2003-1-1

版次:

开本:29cm

包装:

简介：上下卷全彩版，共分为《书法作品精选》卷和《崂泉铭》 、《水泊梁山记》墨迹。

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