孙桐生

孙桐生（1824~1904），四川绵阳人，字小峰（亦作筱峰），号左绵痴道人、巴西忏梦居士、痴道人、情主人、饮真外史等，早期红学家，曾加批过红楼梦甲戌本，倾其家产出版《妙复轩评石头记红楼梦》。

学习经历

咸丰元年（1851），孙桐生乡试中举，次年赴京会试，咸丰二年（1852）中三甲第一百十八名进士。选翰林院庶吉士。

个人著作

孙桐生致力于诗文的撰写、编辑，巴蜀乡土文献的编辑、刊印工作。先后著有《未信编》、《未信续编》、《未信末编》各2卷，《永鉴录》2卷，《永州府题名记》1卷，《彬案日记》1卷，《楚游草诗》4卷，《卧云山房文 钞》2卷；他编辑刊刻的有《明臣秦议》12卷，《熊襄愍公集选》2卷，校刻《吴吴山三妇合评〈牡丹亭〉》2卷，《弹指词》、《忆旧词》各1卷，《国朝全蜀诗钞》64卷。《国朝全蜀诗钞》规模宏大，体制精严，是清代蜀诗选本中集大成者。该书共64卷，计选诗人362人，存诗5900余首，其中张问陶（号船山）诗入选最多，独占6卷，入选诗作近600首，已是《船山诗草》的五分之一，占该书的十分之一，“犹以未获尽登为憾。”可见张船山在孙桐生的心目中是大头，就全清诗人而论，蜀诗人中能跻身于第一流的，也只有张船山一人而已。

红学第一人

孙桐生在红学领域成就尤其显著，有“蜀中红学第一人”之称，他的名字每每被胡适等学者提及。其实，孙先生也曾热衷于仕途，咸丰二年（1852）中三甲第一百十八名进士。虽身置官场，却始终为官清廉，两袖清风；虽三任县令，两任太守，一任两州（衡州、岳州）榷局，却始终心系诗文与学术。曾四次典当家产，以筹资刊刻古典名著——《红楼梦》。他从著名藏书家刘铨福处借得“妙复轩评本《红楼梦》”，并于光绪七年（1881）刻于湖南卧云山馆，一时竟传为佳话。可以说孙桐生先生对《红楼梦》的流传与普及作出了莫大的贡献。

同治八年（1869），孙桐生任永州府知府，光绪7年（1881）告假回籍，后被绵州治经书院（旧址为今绵阳市南街小学）延为主讲10余年，他潜心治学，诚心传教，“学徒鳞萃，自与及门切究古学数年，左绵学风为之丕变”。这充分展示出孙先生为绵阳教育做出的巨大贡献。他认为学校教育的目的就是要培养“处为良士，出为贤吏”的社会管理人才，并进一步教导教育工作者，“养要深，教要厚”，千万不能浮躁。

加批甲戌本

“甲戌本”是《红楼梦》最古的版本之一。红学家周汝昌先生认为：甲戌本是红学的源头，自它出现，方将芹书二百年间所蒙受垢辱一洗而空，恢复了著作权和名誉权。甲戌本的遭遇也十分离奇，曾因胡适而显现于世，后又因胡适而流失海外，长期寄存于美国康奈尔大学图书馆，后几经周折才得以重返故土，现藏于上海博物馆。就是这部稀世孤本之上竟留有孙桐生先生的墨笔批语数十条。其中眉批、回前回后批共36处,366字；侧批共21处,208字；改字31处，改37字。

从现有的流传下来的“批语”及“改字”来看，孙桐生先生的红学思想主要有三大特点：

第一：其批语深受索隐派影响。

第二：其批语重在揭示“文本”地含义，为作品的行文，故事结构上作了铺叙和提示，并且点出了文中的“暗线”与“伏线”。

第三：其改字的目的是使文词顺畅。

其中在第三回上的眉批最为有名，全文录于下：

予闻之故老云，贾政指明珠而言，雨村指高江村。盖江村未遇时，因明珠之仆以进身，旋膺奇福，擢显秩。及纳兰执败，反推井而下石焉。玩此光景，则宝玉之为容若无疑。请以质之知人论世者。同治丙寅季冬，左绵痴道人记。

光绪七年作序

少读《红楼梦》，喜其洋洋洒洒，浩无涯涘，其描绘人情，雕刻物态，真能抉肺腑而肖化工，以为文章之奇，莫奇于此矣，而未知其所以奇也。

丙寅寓都门，得友人刘子重贻妙复轩《石头记》评本，逐句梳栉，细加排比，反复玩索，寻其义，究其归，如是者五年。乃旷然废书而叹曰：至矣哉！天下无一本之文固若是哉！文章者，性情之华也。性情不深者，文章必不能雄奇恣肆，犹根底不固者，枝叶必不畅茂条达也。世庸有苟作之文，挦摭敷衍，支离失实，无底里可顾，无命意可求，非竭则萎，乌能斯爱而斯传哉？盖立言不根理要，既不能发挥古今之名理，焉能餍饫乎天下之人心？事有必然无疑者，然作者难，识者不易。自得妙复轩评本，然后知是书之所以传，传以奇，是书之所以奇，实奇而正也。如含玉而生，实演明德；黛为物欲，实演自新。

此外融会四子六经，以俗情道文言，或用借音，或用设影，或以反笔达正意，或以前言击后语。尤奇者，教养常经也，转托诸致祸蔑伦之口；仙释借径也，实隐辟异端曲学之非。就其涉，可以化愚蒙；而极其深，可以困贤智。本谈情之旨，以尽复性之功，彻上彻下，不独为中人以下说法也。至其立忠孝之纲，存人禽之辨，主以阴阳五行，寓以劝惩褒贬，深心大义，于海涵地负中自有万变不移、一丝不紊之主宰，信乎其为奇传也。奇而不究于正，惟能照风月宝鉴反面者，乃能善用其奇也。是书之作，六十年来，无真能读、真能解者，甚有耳食目为淫书，亦大负作者立言救世苦心矣。得太平闲人发其聩，振其聋，俾书中奥义微言，昭然若揭，范围曲成，人伦日用，随地可以自尽。善乎其注文妙真人也曰：“人之所以妙，妙在真，能真，斯为人而不为兽。”即此数言，可括《石头》全部。

惟作者姓名不传，访诸故老，或以为书为近代明相而作，宝玉为纳兰容若。以时事文集证之或不谬。其曰珠曰瑞，又移易其辈行而错综之。若贾雨村，即高江村也。高以诸生，觅馆入都，主于明仆，由是进身致通显。若平安州则保定府之别名，李御史即郭华野之易姓，而特以真事既隐，正令人寻踪按迹而无从。盖作文之妙，在缥缈虚无间，使人可望不可即，乃有馀味。若一征诸实，则刘四骂人，语多避忌，而口诛笔伐，亦不能畅所欲言矣。篇后有曹雪芹删定数过云云，曹雪芹或以即曹银台寅之公子，其胡老明公三子也。考其时，假馆容若，擅宏通、称莫逆者，则有梁药亭、姜西溟、顾梁汾诸君子，不能实指为某人草创，某人润色也。至书中言宝玉中第七名举人，查进士题名碑，成德中康熙十五年丙辰科二甲第七名进士，言举人者，隐之也。又按顾梁汾《弹指词·金缕曲》后注云：“岁丙辰，容若年二十二，一见予，即恨相见晚，填词见赠，有‘后身缘恐结它生里’，极感其意，而殊讶为不祥。后竟卒于乙丑五月，谶语果符。”是容若得年三十有一耳。考时代暨书中事迹，信为演容若也无疑。他若太平闲人为仝君卜年，评本并未注名，亦无别号，不佞冥搜苦索于意言之表而得之，因别号而实以人，何尝评者之借以为名也。评者不自为名，又何有于作者？是谓亘古绝今一大奇书也可。然能识奇书，评奇书，使天下后世皆知为奇书，不致以奇书为淫书，而误于奇书，则太平闲人亦一天下之奇人也已。同治癸酉季秋月下浣饮真外史孙桐生叙于卧云山馆。

光绪七年作跋

按太平闲人，姓仝名卜年，山西平陆人，嘉庆辛未进士，道光末官福建台湾太守。其以太平为别号者，盖取陆放翁诗“已卜余年见太平”意也。此君一字磵南。闻其学问渊雅，博通古今，著述颇富。评《石头记》一书，穿天心，摄月窟，广大精微，表章绝业，洵足与原书并传不朽，而有功世道，不致使愚昧者误入歧途，尤见所学之正，与救世之慈，似此庶不愧立言二字矣。原评未有正文，予为逐句排比，按节分疏，约三四年，始编录就绪。间亦有未安未确处，容再详订另注。闲居多暇，安章宅句，手自钞录，日尽四五纸，孜孜矻矻，心力交瘁。自壬申暮春经始，至丙子十一月二十日竣事，无间塞暑者，五年有奇，获成此一种大观，并以备他年剞劂之用，庶不没作者评者一番苦心云尔。

时光绪二年岁在丙子十一月二十日，巴西忏梦居士钞竣自志於其真阁。