楚国三先之一
在中国神话中,吴回的哥哥重黎担任了高辛氏的火官,叫做祝融,后因办事不力被帝喾消灭。这样,吴回接替重黎担任帝喾的管火之官,任祝融。祝融之官的职责,一是观测天空的火星火宿,另外掌管部落用以照明、取暖、熟食的大火,这是蒙昧时代和野蛮时代一件极神圣的事情。正因为如此,吴回担任祝融后,声威远振,死后被尊为祝融神,典籍把他列为中国远古的三皇之一。祝融与火打交道,死后成为火神,也叫“朱天菩萨”,中国乡间民俗,一遇火灾,则口中大呼“朱天菩萨保佑平安”,双膝跪地而拜。在五行学说的神秘理论中,火与南方相配,于是火神祝融又成为五方帝中的南方之神。名雷
楚公逆镈铭将吴回称为吴雷。吴即大也。据闻一多考证古回、雷通。吴回出生时天作大雷,故得名吴回(大雷之意)。
起源
楚国的发源,《周礼》说黄帝的孙子:“颛顼氏有子曰黎,为祝融,祀以为灶神。”祝融就是楚的先人。《山海经。大荒西经》说:“颛顼生老童,老童生祝融,祝融生太子长琴。”《山海经。大荒西经》还说:“颛顼生老童,老童生重及黎,帝令重献上天,令黎邛下地。”颛顼是黄帝之孙,所以《史记。楚世家》说:楚人是黄帝的后裔。
史料
《史记》说:“共工氏作乱,帝喾使重黎诛之而不尽”,如果按照《山海经。海内经》的说法,那就是帝喾要他们自相残杀!所以“重黎诛之而不尽”就不难理解了。其结果是:“乃以庚寅日诛重黎,而以其弟吴回为重黎后,复居火正,为祝融。”吴回的后代中,昆吾和彭祖都曾为侯伯,但都被灭了。《诗经。商颂。殷武》说:“挞彼殷武,奋伐荆楚。深入其阻,裒荆之旅。”同诗还说:“维女荆楚,居国南乡。”甲骨文中曾发现有“商伐咩”的记载,咩为楚王之姓,青铜器“矢令簋”有“唯王于伐楚伯,在炎”的铭文,于是被打散的楚人就只好“或在中国,或在蛮夷”颠沛流离了。周文王时哲人鬻熊“子事文王”,以后,《墨子。非攻下》说:“昔者楚熊丽始讨此睢山之间。”熊丽是鬻熊的儿子,《史记。鲁周公世家》:“及成王用事,人或谮周公,周公奔楚”,周公重新执政后,周成王念鬻熊之功,及楚人保护周公之力,封鬻熊之曾孙熊绎“于楚蛮,封以子男之田,姓芈氏,居丹阳”,也就是熊丽已经进入的地方。以后自立为楚武王的熊通,很不满地说过:“吾先鬻熊,文王之师也,早终,成王举我先公乃以子男田!令居楚,蛮夷皆率服,而王不加位!”熊绎受封后,“辟在荆山,筚路蓝缕,以处草莽,跋涉山林,以事天子”。其地就在所谓“江汉睢章”之间。周朝为限制楚国发展,在楚国边汉水之阳,封了一些小国,称之为“汉阳诸姬”。因为地处四夷中的南蛮,故称作“楚蛮”。
区别
“楚蛮”与“荆蛮”,或者“荆楚”其先是有明显区别的,楚蛮的荆山,也不是荆蛮的荆山,《史记.吴太伯世家》载:“太伯之奔荆蛮,自号句吴,荆蛮义之,从而归之千余家,立为吴太伯。”吴太伯的句吴在今无锡、苏州一带,那里才是一部分荆蛮后动的地方,楚人在“或在中国,或在蛮夷”的时期,曾在荆蛮之地活动,所以称作“荆楚”,到了周夷王时,“熊渠甚得江汉间民和,乃兴兵伐庸、杨、粤,至于鄂”,国力大增。于是熊渠说:“我蛮夷也,不与中国之号谥。”并且“立其长子康为句艹王,中子红为鄂王,少子执疵为越章王,皆在江上楚蛮之地”。这之后,“楚成王初,收荆蛮有之,夷狄自置。”所以这个荆蛮的荆,应该是《郡国志》所说的:“平阿县有当涂山,淮出于荆山之左,当涂之右”的安徽荆山。到了楚成王“收荆蛮有之”以后,荆楚才真正融为了一体。这应该也就是晋人左思在《吴都赋》中说:“荆艳楚舞,吴愉越吟”,把荆、楚、吴、越作了明确区分的原因,《墨子》说:“荆国有余于地,而不足于民”,也是楚收荆蛮以后的事了。前一个楚人处于荆蛮的荆楚,与合一后的荆楚是不同的。
[1] 夜光杯火神 · 今日头条[引用日期2021-4-27]
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