欧阳德（明朝时期的官员、著名理学家）-趣爱秀

人物经历

欧阳德，字崇一，泰和人。刚二十岁就乡试中举。后去赣南，拜王守仁为师，两次不参加会试。嘉靖二年(1523)，会试策问中有诋毁王守仁的意思，德与魏良弼在考卷中坦率地阐发老师的学术，但不偏袒，结果进士及第，授六安州知州。他在六安建立了“龙津书院”。聚集生徒讲学。后调入北京任刑部员外郎。嘉靖六年，诏令选择朝中有学问和有德行者为翰林，于是改德为编修。后调任南京国子监司业。设置讲亭，集国子生与四方学者在那里论道。不久，改任南京尚宝卿。随后，召入京为太仆少卿。为便于奉养父母，又调任南京鸿胪卿。父死，守孝期满，仍留家奉养母亲。此时，与邹守益、聂豹、罗洪先等每日讲学。其后，被荐举起任原官，又转任吏部左侍郎兼学士，掌管詹事府。

母亲去世，归家服丧，期未满即起用为礼部尚书，但等到服丧期满才赴任。当时，迟迟不立皇太子，因为世宗相信陶仲文的“二龙不相见”之说，讳言立皇太子之事。德恳请建储。世宗诏令裕王出京至其分封藩地，并于同日完婚。德则认为太子不应出京。世宗不许。德奏道“：《会典》关于婚礼中说，太子结婚曰‘承宗’，分藩诸王结婚曰‘承家’。今裕王是承宗还是承家？”世宗不高兴地说：“既然是王礼，自有典章制度。如你所言，何不册立裕王为太子？”德立即准备册立礼仪。帝更加不高兴，然知德的忠诚，便原谅了他。裕王的母亲康妃杜氏死，德奏按成化朝纪淑妃的成例丧葬。帝不从。

当时，德与徐阶、聂豹、程文德都是饱学之士，居显要地位。他们集四方名士于灵济宫，共同讨论“良知”之学，聚会者有五千人。都城讲学以此为盛。

德风度温和，学问讲求实际，不尚空谈。皇帝很晚才了解他，将任用他掌握大权时，德却突然去世。赠太子少保，谥文庄。^[1]

仕途生涯

嘉靖二年（1523）进士，授六安知州，迁刑部员外郎，改翰林院编修。次年，迁南京国子司业，南京尚宝司卿。转太仆寺少卿，寻出为南京鸿胪寺卿。后迁南京太常寺卿，寻召为太常卿，掌祭酒事。升礼部左侍郎，改吏部兼翰林院学士，掌詹事府事。后召拜礼部尚书兼翰林院学士，直无逸殿。卒后赠太子少保，溢文庄。欧阳德受业于王守仁。与邹守益在江右王门中以信守师说著称。当一些学者视王守仁“致良知”说为禅学时，他奋起护卫，宣称“致良知”说为“正学”。欧曾建龙津书院，奖掖后进；居家则以讲学为事，日与邹守益、聂豹、罗洪先等讲论，从学者甚众，“而称南野门人者半天下”。尝与聂豹、徐阶、程文德等集四方名士于灵济宫，讲论“致良知”说，赴者五千人，而欧阳德以“宿学”居显位。

人物评价

其为人敢于“谠言正论”，不避权贵，临危不惧。他服膺王守仁的“致良知”说，并以此重新解释《大学》“格物致知”的义旨。指出：格物致知，后世学者以知识为知，以凡有声、色、象、貌于天地间者为物，失却《大学》本旨。先师谓知是独知，致知是不欺其独知。物是身心上意之所用之事，如视听言动、喜怒哀乐之类。格物就视听喜怒诸事慎其独知而格之，循其本然之则以自慊其知。他认为，良知与知识有辨。知识是良知之用，而不可以知识为良知。犹闻见者为聪明之用，而不可以闻见为聪明。知识必待学而能，必待虑而知，而良知乃本心之真诚恻怛，不学而能，不虑而知。但人为私意所杂，不能念念皆此良知之真诚恻怛，故须用致知之功。所谓致知，即去其私意杂念，恢复人固有之良知。他认为，汉儒“先讲说以广知识”之弊，造成“格物致知之道不明”，此非“圣学之宗”、“孔孟之教”。“孔孟之教”、“圣学之教”是“务践履以充良知”。所谓“务践履”，就是“去恶为善”。欧阳德还指出“良知”与“知觉”也不同。时罗钦顺以为“吾心之良知即是天理”之说是以知觉为性，与佛家无异。欧阳德辩解说：“知觉与良知，名同而实异。凡知视、知听、知言、知动，皆知觉也，而未必其皆善。良知者，知恻隐、知羞恶、知恭敬、知是非，所谓本然之善也。

本然之善，以知为体，不能离知而别有体。盖天性之真，明觉，自然随感而通，自有条理，是以渭之良知，亦谓之天理。天理者，良知之条理。良知者，天理之灵明，知觉不足以言之也。”（《明儒学案》）欧阳德虽反对以知识、知觉为“良知”，但并不认为“良知”可以离开知识或知觉而独立存在。他认为，“良知”必发于视听思虑，视听思虑必交于天地人物，离开天地人物亦无所谓“良知”，恻隐、羞恶、恭敬、是非之知，不离乎视听言动，而视听言动未必皆得其恻隐、羞恶之本然者。故就视听动而言，统谓之知觉；就其恻隐、羞恶而言，乃见其所谓知之良者。知觉未可谓之性，未可谓之理，知之良者乃所谓天理，这就象道心、人心非有二心，天命、气质非有二性一样。欧阳德所著有《欧阳南野集》。欧氏为江右王学正传的主要代表人物之一，影响较大。他在发明师旨、卫护师说方面功不可没，尤其对“格物致知”义旨的阐发，对于挽救王门中“归寂”派的流弊，作用尤大。

参考资料

[1] 欧阳德传翻译赏析_欧阳德传原文_超越网 · 超越网[引用日期2021-12-12]