徐霞客

人物生平

少年立志

1587年，徐霞客出生在南直隶江阴（今江苏江阴市）一个有名的富庶之家，祖上都是读书人。他的父亲徐有勉一生不愿为官，也不愿同权势交往，喜欢到处游览欣赏山水景观。受耕读世家的文化熏陶，徐霞客幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志，少年即立下了“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的旅行大志。

万历二十九年（1601年），徐霞客十五岁时，应过一回童子试，但没有考取。父亲见儿子无意功名，也不再勉强，就鼓励他博览群书，做一个有学问的人。徐霞客读书非常认真，凡是读过的内容，别人问起都能记得。但家里的藏书渐渐不能满足他的需要，他到处搜集没有见到过的书籍，只要看到好书，即使没带钱，也要脱掉身上的衣服去换书。  

游历天下

万历三十三年（1605年），徐霞客十九岁，父亲去世。徐霞客生来有奇癖，很想外出探询名山大川的奥秘，而且想绘天下名山胜水为通志，但因为有年迈的母亲，不忍成行。

徐母心胸豁达，通情达理，与父亲的“志行纯洁   ”比起来，母亲的“勤勉达观”对徐霞客的影响更直接，“弘祖之奇，孺人成之   ”，积极鼓励徐霞客放心远游。

万历三十六年（1608年），二十二岁的徐霞客终于正式出游。临行前，他头戴母亲为他做的远游冠，肩挑简单的行李，离开了家乡。从此，直到五十四岁逝世，绝大部分时间都是在旅行考察中度过的。

徐霞客在跋涉一天之后，无论多么疲劳，无论是露宿街头还是住在破庙，他都坚持把自己考察的收获记录下来，为后人留下了珍贵的地理考察记录。

徐霞客游历生活的第一阶段为万历四十一年（1613年），28岁以前的准备阶段。重点放在研读祖国的地理文化遗产，并凭兴趣游览太湖、泰山等地，没有留下游记。

第二阶段为万历四十一年（1613年）28岁至崇祯六年（1633年），48岁的纪游前段，历时20年，游览了浙、闽、黄山和北方的嵩山、五台、华山、恒山诸名山。但游记仅写了一卷，约占全书的十分之一。

万历四十二年（1614年）徐霞客游览了家门口附近的扬州、南京等地，还参观了瘦西湖。  

第三阶段为崇祯九年（1636年）51岁至崇祯十二年（1639年），54岁的纪游后段，历时4年，游览了浙江、江苏、湖广、云贵等江南大山巨川，写下了9卷游记。

徐霞客最后一次出游是在崇祯九年（1636年），时年已五十一岁。崇祯十年（1637年）正月十九日，徐霞客由赣入湘，从攸县进入今衡东县境，历时55天，先后游历了今衡阳市所辖的衡东、衡山、南岳、衡阳、衡南、常宁、祁东、耒阳各县（市）区，三进衡州府，饱览了衡州境内的秀美山水和人文大观，留下了描述衡州山川形胜、风土人情的15000余字的衡游日记。他对石鼓山和石鼓书院的详尽记述，为后人修复石鼓书院提供了珍贵的史料。这次他主要游历了中国的西南地区，一直到达中缅交界的腾越（今云南腾冲），到达腾越后，徐霞客不幸身患重病，终止游历被送回江阴老家。  

徐霞客游历考察的三十多年间，在完全没有他人资助的情况下，先后四次进行了长距离的跋涉，足迹遍及相当于现代的江苏、浙江、山东、山西、陕西、河北、河南、安徽、江西、福建、广东、湖南、湖北、广西、贵州、云南和北京、天津、上海等21个省、市、自治区，足迹遍及大半个中国。更可贵的是，在三十多年的旅行考察中，他主要是靠徒步跋涉，连骑马乘船都很少，还经常自己背着行李赶路。他寻访的地方，多是荒凉的穷乡僻壤，或是人迹罕至的边疆地区，几次遇到生命危险，出生入死，尝尽了旅途的艰辛。  

万历四十四年（1616年），徐霞客在参观了白岳山（今齐云山）后，来到了黄山。徐霞客登临黄山时，曾对黄山的秀丽这样赞叹：“薄海内外之名山，无如徽之黄山。”后被当地人引申为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。此后，徐霞客来到了福建省，开始了武夷山之行。

万历四十五年（1617年），这一年徐霞客进行的主要是短线游，如善卷洞和张公洞。这年，他的原配夫人去世。

万历四十六年（1618年），八九月份，徐霞客与亲友一起，溯长江而上，游览了庐山。此后，在这一年九月份，他再一次游览了黄山——路线与第一次大同小异。

泰昌元年（1620年），徐霞客在这一年五月启程，继续在邻近省份进行短线游。旅游的景点包括浙江省内的江郎山，福建省的九鲤湖和石竹山。

天启三年（1623年），徐霞客循运河北上，随后西行，进入河南，访问了少林寺和嵩山。随后，他又游览了龙门石窟。此后，徐霞客继续西游，来到了西岳华山。与登上华山后被吓哭的韩愈不同，徐霞客足足遍游了华山的五峰。此后，徐霞客又游览了峨眉山和武当山。在峨眉山，由于当地有人叛乱，导致“峨游不畅”。

天启四年（1624年），由于自己的母亲已经八十高龄，徐霞客打算停止出游，侍奉母亲。不过母亲为了表示对他的支持，做出了一个惊人的举动———和儿子一起旅游。当然，这些景点基本限于徐霞客老家江苏省内。第二年，徐霞客的母亲去世，悲痛的徐霞客也暂时停止了自己的出游。

崇祯元年（1628年），在守孝三年期满后，徐霞客再次踏上征程。他游览了福建的金斗山和玉华洞，随后来到广东罗浮山。

崇祯二年（1629年），徐霞客由运河北上，游览了盘山、崆峒山、碣石山等景区。

崇祯三年（1630年），他和叔祖在七月启程，再一次游览福建。此次游览的景区包括浮盖山、桃源洞等等，此外还进行了一次漂流活动。

崇祯五年（1632年），他和族兄一起，在农历三月启程，再次游览了天台山和雁荡山，随后与名士黄道周一起泛舟太湖。

崇祯六年（1633年），这一年夏天，徐霞客再一次北上京师，并游览了山西五台山景区，遍游东南西北四台。八月，他离开五台山赶赴恒山，并参观了悬空寺和庙群。

崇祯九年（1636年），年届五十的徐霞客感到老病将至，开始了那次悲壮的“万里遐征”。十月开始，他遍历江西、湖南，沿途游览了西塘、龟峰、龙虎山、会仙峰、武功山等名胜，随后继续征途。徐霞客远游至云南丽江后，因足疾无法行走，仍坚持编写《游记》和《山志》，基本完成了260多万字（遗失达200多万字，只剩下60多万字）的《徐霞客游记》   。并受当地人士之托，编纂《鸡足山志》。  

崇祯十年（1637年），离开湖南，徐霞客又进入广西。在考察了灵渠后，他游览了现在仍是热门景点的桂林以及阳朔。在桂林，他游览的景区包括象鼻山、叠彩山、七星岩、伏波山、尧山等。此后，徐霞客泛舟漓江，来到了阳朔附近。当时徐霞客非常想攀登独秀峰，但是这里却是王城的禁区，徐霞客苦苦恳求，也未能如愿。结束桂林阳朔之行后，徐霞客游览了都峤山和勾漏洞等风景名胜。

崇祯十一年（1638年），徐霞客开始了云贵之旅，参观了白水河瀑布，也就是现在的黄果树瀑布。一路上，他经过的主要景区包括观音洞、碧云洞、丹霞山、石林、昆明西山、溶洞群、棋盘山、水目山、九鼎山、鸡足山、丽江、妙峰山等。

崇祯十二年（1639年），徐霞客继续在西南边境游览，所参观过的景区包括金华山、普陀崆温泉、蝴蝶泉、澜沧江铁索桥周边景区、四洞沟风景区等。  

病逝家乡

明崇祯十三年（1640年）正月，徐霞客已“两足俱废”、心力交瘁，云南地方官用车船送徐霞客回到江阴。江阴的官员来探望时问道：何苦来哉。徐霞客回答道：“张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。”

崇祯十四年（1641年）正月，54岁的徐霞客病逝于家中。遗作经好友季会明等整理成书，广泛流传。

主要成就

徐霞客的游历，并不是单纯为了寻奇访胜，更重要的是为了探索大自然的奥秘，寻找大自然的规律。他在山脉、水道、地质和地貌等方面的调查和研究都取得了超越前人的成就。

徐霞客旅行路线图

徐霞客对许多河流的水道源进行了探索，象广西的左右江，湘江支流萧、彬二水，云南南北二盘江以及长江等等，其中以长江最为深入。长江的发源地在哪儿，很长时间都是个谜。战国时期的一部地理书《禹贡》，书中有“岷江导江”的说法，后来的书都沿用这一说。徐霞客对此产生了怀疑。他带着这个疑问“北历三秦，南极五岭，西出石门金沙”，查出金沙江发源于昆仑山南麓，比岷江长一千多里，于是断定金沙江才是长江源头。在他以后很长时间内也没有人找到，直到1978年，国家派出考察队才确认长江的正源是唐古拉山的主峰格拉丹冬的沱沱河。

徐霞客还是世界上对石灰岩地貌进行科学考察的先驱。徐霞客在湖南、广西、贵州和云南作了详细的考察，对各地不同的石灰岩地貌作了详细的描述、记载和研究。他还考察了一百多个石灰岩洞。他没有任何仪器，全凭目测步量，但他的考察大都十分科学。如对桂林七星岩十五个洞口的记载，同今天地理研究人员的实地勘测，结果大体相符。徐霞客去世后的一百多年，欧洲人才开始考察石灰岩地貌，徐霞客称得上是世界最早的石灰岩地貌学者。他指出，岩洞是由于流水的侵蚀造成的，石钟乳则是由于石灰岩溶于水，从石灰岩中滴下的水蒸发后，石灰岩凝聚而成钟乳石，呈现出各种奇妙的形状。这些见解，大部分符合现代科学的原理。  

徐霞客通过亲身的考察，以无可辩驳的史实材料，论证了金沙江是长江的正确的源头，否定了被人们奉为经典的《禹贡》中关于“岷山导江”的说法。同时，他还辨明了左江、右江、大盈江、澜沧江等许多水道的源流，纠正了《大明一统志》中有关这些水道记载的混乱和错误。他认真地观察河水流经地带的地形情况，看到了水流对所经地带的侵蚀作用，并认识到在河岸凹处的侵蚀作用特别厉害。他还注意到植物与环境的关系，观察在不同的地形、气温、风速条件下，植物生态和种属的不同情况，认识到地面高度和地球纬度对气候和生态的影响。对温泉、地下水等，徐霞客也都有一定的科学认识。在徐霞客对地理学的一系列贡献中，最突出的是他对石灰岩地貌的考察。他是中国，也是世界上最早对石灰岩地貌进行系统考察的地理学家。欧洲最早对石灰岩地貌进行广泛考察和描述的是爱士培尔，时间是1774年；最早对石灰岩地貌进行系统分类的是罗曼，时间是1858年，都晚于徐霞客。

徐霞客在地理科学上的贡献很多，对火山、温泉等地热现象也都有考察研究，对气候的变化，对植物因地势高度不同而变化等自然现象，都作了认真的描述和考察。此外，他对农业、手工业、交通的状况，对各地的名胜古迹演变和少数民族的风土人情，也都有生动的描述和记载。  

徐霞客不仅对地理学有重大贡献，而且在文学领域中也有很深的造诣。他写的游记，既是地理学上珍贵的文献，又是笔法精湛的游记文学。他的游记，与他描绘的大自然一样质朴而绮丽，有人称赞它是“世间真文字，大文字，奇文字”。

出版图书

人物影响

徐霞客在世界科学史上同样占有重要的地位。就考察范围来说，徐霞客远远大于西方学者。徐霞客在中国西南热带、亚热带岩溶发达的地区考察了3年，该地区碳酸盐岩连续分布面积达50万平方千米，居世界之最；西方学者早期对岩溶地貌的考察和论述几乎只限于欧洲温带岩溶区和地中海一带，考察范围远远不如徐霞客。就时间来说，徐霞客远远早于西方学者：

对热带岩溶的考察，西方直到1845年才有德国旅行家容格·胡恩对爪洼“千山”地形的描述，比徐霞客晚200多年。对洞穴的考察，现存法国巴黎国家图书馆中的加法雷尔的《地下世界》（残稿）有所涉及，但含有浓厚的神秘主义色彩，比徐霞客晚十来年；瓦尔瓦索的《克莱茵公爵的荣誉》记述了他家乡及邻近地区的洞穴、落水洞等，发表于1689年，比徐霞客晚半个世纪，而且仍具神秘主义色彩。俄国科学家罗蒙诺索夫的《论地层》（1763）论述了石钟乳，比徐霞客晚130多年。

就论述的内容来说，徐霞客比西方19世纪以前的同类学者远为丰富全面。19世纪以前，西方只有少数研究者对局部岩溶区域和某些岩溶现象作过观察和解释，内容零散，对岩溶成因和地理分布等都没有清晰的概念。徐霞客却在17世纪30年代已经对热带亚热带的岩溶现象作了大范围的相对系统的考察和描述，并对岩溶现象的成因和地理分布提出了一些科学的观点。徐霞客记载的地表岩溶地貌类型和数量之多，不仅当时在世界范围内绝无仅有，即使今天仍难能可贵。在岩溶学方面，西方直到19世纪50年代，克维治克的成就才超越了徐霞客。

人物评价

总评

作为明代一位杰出的地理学家、旅行家、文学家，徐霞客一生的成就是多方面的 ，但从旅游的角度看，其对壮游山水的全身心投入，是最为引人注目的；他的旅游文学经典巨著，是其所有成就中的高峰。随着徐霞客这种真正意义上的专业旅行家的出现，旅游才正式作为人的生存方式之一，迅速进入中国知识分子的思想意识和文化生活之中，并从士大夫济世人生的附庸生活中独立了出来，步入迅速发展的时代新轨道。因此，《徐霞客游记》堪称中国旅游史及中国文化史上的一座里程碑。

徐霞客以其《游记》，生动传神地描绘了涉及今天大半个中国（21个省、直辖市、自治区）的众多山水名胜、奇观异景乃至风俗民情、社会生活等，给后人留下了极为宝贵的文化财富，在旅游学、地学、文学、文化、经济乃至动植物、生态、政治、社会、宗教等方面都具有重要的价值。无怪乎人称《徐霞客游记》是“明末社会的百科全书”。

徐霞客不仅是中国的，也是世界的。徐霞客在国际上具有不同凡响的影响力。《徐霞客游记》被学术界列为中国最有影响力的20部著作之一，除中国大陆与台湾外，现在美国、日本、新加坡等国都建立了“徐霞客研究会”。徐霞客在地学，特别是岩溶地貌的考察研究方面，居于当时世界的领先地位。徐霞客与13世纪西方大旅行家马可·波罗有着许多相似之处，分别被推尊为“东、西方游圣”。徐霞客及其《游记》在世界各国所享有的这些影响和声誉，是中国旅游走向全球的重要文化基石之一。

名人评价

毛泽东曾先后两次盛赞徐霞客及其《游记》。

1958年1月28日，毛泽东在“最高国务会议上的讲话”中说：“明朝那个江苏人，写《徐霞客游记》的，那个人没有官气，他跑了那么多路，找出了金沙江是长江的发源。‘岷山导江’，这是经书上讲的，他说是错误，他说是金沙江导江。”“我看他不到处跑怎么能写得那么好？这不仅是科学作品，也是文学作品。” 

1959年4月5日，毛泽东在上海召开的中共八届七中全会上的讲话中说：“如有可能，我就游历黄河、长江，从黄河口子沿河而上。搞一班人，地质学家、生物学家、文学家，只准骑马，不准坐车，骑马对身体实在好，一直往昆仑山，然后到猪八戒的那个通天河，翻过长江上游，然后沿江而下，从金沙江到崇明岛。我有这个志向，……我很想学徐霞客。徐霞客是明末崇祯时江苏江阴人，他就是走路，一辈子就是这么走遍了，主要力量用在长江。《徐霞客游记》可以看。” 

北京大学教授、中国徐霞客研究会副会长于希贤认为：徐霞客一生所追求的就是人与大自然的和谐共处。“他把山形水势、晴空阴云情趣化、拟人化、性格化，体现了对大自然的仁爱”。他同时指出，《徐霞客游记》很好地说明了中国传统科学是一种“活的科学”，不仅将“人”纳入景观宇宙之中，而且在生存危机中关注对自身生活方式的调节，以更适合自然环境，达到大自然与人类社会的协调发展。

华中师范大学历史文化学院教授姚伟钧以《徐霞客游记》的“故事”来例证徐霞客是一位理性的生态学者：“他反对人畜共处，较早指出牲畜饲养和采石、烧石灰对生态环境的破坏，强调政府的禁令对生态环境的保护作用，歌颂良好的生态环境。”他认为，徐霞客的生态思想，对于当今倡导建设资源节约型和环境友好型社会有着积极的意义。

轶事典故

湘江遇盗

在四百多年前，交通很不发达，徐霞客游历了如此广阔的地区，靠的完全是自己双腿，而他所考察的主要是陡峭的山峰和急流险滩呵。不难想象，要经历多少艰难险阻，甚至随时有丧生的危险。从中也可以看到，徐霞客践行生命的决心是如何大，意志是如何坚强。

徐霞客在游历考察过程中，曾经三次遭遇强盗，四次绝粮。湘江遇盗，跳水脱险的事，发生在崇祯九年（1636年）他51岁时的第四次出游中。

这次出游，他计划考察湖南、湖北、广西、贵州、云南等地。出游不久，就在湘江遇到强盗，他的一个同伴受伤，行李、旅费被洗劫一空，人也险些丧命。

当时，有人劝徐霞客不如回去，并要资助他回乡的路费，但他却坚定地说：“我带着一把铁锹来，什么地方不可以埋我的尸骨呀！”

徐霞客继续顽强地向前走去。没有粮食了，他就用身上带的绸巾去换几竹筒米；没有旅费了，就用身上穿的夹衣、袜子、裤子去换几个钱。重重的困难被踩在脚下，他终于达到了自己的目的。

徐木之谊

崇祯九年（1636年），年已51岁的徐霞客，开始了他一生中时间最长、路程最远、也是最后一次考察旅行。崇祯十二年（1639年）正月二十五日，徐霞客到达丽江，受到土司木增的盛情接待。

丽江远在云南边陲，交通不便，壮丽雄奇的金沙江和玉龙雪山，令徐霞客神往。丽江木氏土司木增热衷中原文化，也使徐霞客十分钦慕。

霞客为木增著的《云薖淡墨》书稿整理编校，又应木增之请，指导木增之子木宿写作；还受木增之托，举荐名士黄道周。

霞客在丽江的10天里“连宵篝灯，丙夜始寝”，圆满完成了木氏土司对中原汉文化的需求。在丽江期间，霞客在日记中，详细记录了明末丽江纳西族聚居地的生活状况、民族关系、礼仪习俗及气候、物产、景物等，为后人研究留下了宝贵的文字资料。

徐霞客在丽江以及鸡足山期间，还完成了《丽江纪略》、《鸡足山志》的写作，撰写了《溯江纪源》、《滇中花木记》、《法王缘起》等重要著作。其中《溯江纪源》中首次肯定了金沙江为长江的上源，纠正了前人“岷山导江”的错误认识。

由于霞客常年行旅，积劳成疾，致使他最终“两足俱废、心力交瘁”。木增毫不犹豫地派人用滑竿护送霞客东归。一行人跋山涉水、日夜兼程，历时达156天，徐霞客与纳西人结下了生死情谊。

家世背景

据《梧塍徐氏宗谱》所载，徐霞客世系从北宋末年开封府尹徐锢开始。在金兵南侵之际，梧塍里徐氏一世祖徐锢携带大批中原文献随宋王室南迁杭州，其子孙散居荆溪(今宜兴)、云间(今松江)、琴川(今常熟)等地。四世祖徐守诚在南宋宁宗庆元年间以吴县县尉迁居苏州。五世祖千十一于元初迁居偏僻的江阴梧塍里，子孙俱誓不仕元，潜伏数十年。千十一是江阴梧塍徐氏始祖。九世祖徐麒(字本中)在明初白衣应招，奉命出使西蜀，招抚羌人，功成身退，以一品朝服荣归故里，"藏雄迹于江村，寓大雅于诗酒"(胡广《心远先生喻蜀图序》)，"朝士高之，赋诗送别，为国初盛事"，"及其殁也，当世名公，若魏文靖、王文端、胡忠安、叶文庄背，皆哀挽铭诔，语无虚美，大书深刻，传播海内"(董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》)。

徐麒在家乡一方面大规模垦荒开田，一方面广收文集，使徐家成为"辟田若干顷，藏书数万卷"的江南望族。徐麒以景南、景州作为两个儿子的字，以示不忘"南州高士"之祖风。景南、景州又分别以梅雪、竹雪为号，以明志向。兄弟俩筑"梧塍十景"以过隐居生活，"恪守庭训，务农重谷，读书好礼，敦行孝悌；资累钜万，而修身慎行，德量过人，取与辞受，必以其义"(《民谱》卷53《旧传辑略》)。

徐景南筑梅雪轩，轩中有经传子史和茶灶笔床，轩外栽数株梅树，观书之余，"临窗觅句想林逋，洗鼎烹茶效陶谷"(楼宏题诗)，与宾友觞咏为乐。在灾荒和边患之际，徐景南兄弟出谷赈灾，出鞍马助边，为世人称道并被朝廷旌为义民，赐给冠服，并旌其父之墓。徐景南有心报效皇恩，将儿子徐颐送进京师，谋取职务。此后徐家连续五代积极人世，博取功名。

十一世徐颐凭借丰厚的家产和精湛的书法，以楷法人中书科，后来被提拔为中书舍人。因病告归之后，亲自督促子孙学业，李东阳《明故中书舍人徐君墓志铭》说他"教子甚严，不侈服，不重肉，馆于后圃，左右图籍，不令与阑市相接，而日躬课核，至夜分乃罢"。

徐颐还不惜重金为子孙聘请名师，华亭状元钱鹤滩罢官家居时，徐氏以五百金延请至家塾；吴中才子文征明祖父也曾为徐家塾师，文征明《内翰徐公像赞》云："内翰江阴徐公殁三十年矣，璧生晚，未及瞻承。然先大父寺丞，曾馆予公；先君温州守，辱交尤厚"；此外，翰林检讨张亨父闲居时亦曾为徐颐长子徐元献师。李东阳曾为徐颐撰六十寿序，后来又为他撰墓志铭。此墓志后来散失，徐霞客和从兄仲昭百计搜求，才以三亩田购得。徐经遗像上有文征明、祝允明、顾鼎臣等人题赞。

徐霞客太祖徐元献，字尚贤，号梓庭，天资颖异，10岁能诗赋，长大后习举业，并博览古经史传、秦汉文词。明宪宗成化十六年(1480)参加乡试，得到主考官罗明仲、李宾之的赏识，取为第三名，并刻写传播其经文。第二年参；部考试，落第而归，不久病逝，年仅29岁，几个月之后其父徐颐亦去世。徐元献是梧塍徐氏第一个才华出众的科场追逐者，有《达意稿》若干卷行世，是徐家第一部抒怀言志的着作。

徐霞客高祖徐经，字直夫，自号西坞。《民谱》卷53《旧传辑略·春元西坞公传》云："少孤力学，淡于世昧，酷嗜学问，虽大厦千间，金珠委地，未尝一着意焉。唯四方贤士大夫至。则坐论竞日，而忘疲焉。"徐经为了继承父祖之志金榜题名，将一切家计都交给母亲和妻子，自己藏身于"万卷楼"苦读。钱鹤滩《万卷楼记》云："兹楼也，储川岳之精，泻鬼神之秘，究古今之奥，焕斗牛之缠，知不可以金谷，平泉视也。“徐经于弘治乙卯(1495)中乡试举人，与吴门唐寅等人以才名相为引重，再加上他“富而不施”，遭人嫉忌。

弘治己未(1499)徐经与唐寅同船赴京会试，到京城后，“六如(唐寅)文誉籍甚，公卿造请者阗堙于巷，徐有优童数人。从六如日驰于都市中，都人瞩目者已众矣”，（《唐伯虎全集·轶事》卷二）。三场会师之后，竞满城飞语，传言：“江阴富人徐经贿金预得试题”。后经朝廷查处，鬻卷之说纯属乌有，但为了平息舆论，两人仍被削除仕籍，发回县衙作小吏使用。唐寅归家后耻不就吏，夫妻反目，颓唐消极，筑“桃花庵”自娱。徐经归梧塍里，闭门谢客读书。明孝宗死后，徐经盼望朝廷赦令，于丙寅(1506)北上京师探听消息，卧病京邸，于正德丁卯(1507)客死异乡，重演其父赍志以殁的悲剧。

有《贲感集》传世，评者论其诗“类陆龟蒙”（《春元西坞公传》），“不下崔灏”（元寿《<贲感集>后序》）。

徐经家财宏富，在江阴的梧塍、南砀歧沙山等处有地近四万亩。三子治、洽、沾，惟次子洽继承父志攻举子业。徐洽字悦中，号云歧，自立门户后居南呖歧，为徐霞客曾祖，也是南呖歧徐氏始祖。徐洽颖敏有文，由博士子弟补国子监生，“每试辄最”，可是七次参加会试都榜上无名。最倒霉的一次是嘉靖辛卯(1531)会试，本来已经被录取，却因为参考的监生人数太多超过规定的比例而落榜。后来捐资进入鸿胪序班，官至鸿胪主簿。《民谱》卷53《旧传辑略·鸿胪佐云歧公传》说：“其诗文宏雅古博，多自得趣”，有《云歧小稿》传世。

徐洽有五子，长子衍芳，字原润，又字汝声，号柴石，为徐霞客祖父。徐衍芳“博综典故，出入风雅，以古文词为通人所赏识”（《民谱》卷53《旧传辑略·光禄佐柴石公传》）。其父科场失意，寄厚望于衍芳，特筑书屋令他诵读其中。兄弟分家时，徐衍芳虽为长子，却主动放弃祖屋而出居湖庄书屋，研精静虑以求科智，结果却像父亲一样“累试数奇”，有《柴石小草》传世。徐衍芳有六子，第三子徐有勉就是徐霞客的父亲。综观徐霞客的家世渊源，有两个突出的特点：一是有隐士高风，二是以诗书传家，二者相辅相成。

隐士高风，对徐氏家族来说，不恋慕功名富贵隐而不仕的高士之风可谓源远流长，远祖徐稚一直是他们韵骄傲和榜样。在千十一、徐麒、徐景南、徐影州兄弟身上，可以直接看到"南州高士之风"的延续。尽管从徐颐开始，这个高士之家连续几代角逐科场追求功笤，但"高士之风"仍不绝如缕。十一世祖徐颐捐资得官之后不久即以病告归，自称“违养图仕，非志也”（李东阳《明故中书舍人徐君墓志铭》）；太祖元献以泊然寒士自处，“与世之骄侈者远甚”（《民谱》卷53《旧传辑略·经元梓庭公传》）；高祖徐经淡于世味酷嗜学问；曾祖徐洽辞官归田，优游林泉，不染尘世事；祖父徐衍芳出入风雅，淡泊世味，以诗酒写性灵。隐逸可以说是中国古代知识分子群体生活的·大景观，以至于有人认为中国古代历史可以交替划分为“仕文化”和“隐文化”两种时期。

不过像徐氏这样高士之风累世传续的现象并不多见，因此，不仅徐氏族裔引以为荣自觉模范，世人也津津乐道，极力推崇。在《晴山堂帖》中，人们一再称扬徐稚的隐士高风。王达善题诗说：“高士令名垂无穷”；解缙题诗说：“南州信义世皆知”；苏平题诗说：“南州高士神仙人，绕轩栽得江南春”。黄呖《梅雪轩记》说：“尝慕乃祖南州孺子之名，所以字之以景南者，有以期之也”；张洪《梅雪轩序》说，徐景南“系南州高士之后，故其名然，作求世德，其在兹乎”；李东阳《明故中书舍人徐君墓志铭》说，徐颐“虽敛处林壑，而世家誉望，着于东南久矣。

君旧谱相传出汉南州高士之裔”、“诗书传家”。与隐士高风比较，徐氏家族的书香传统更为引人注目。一世祖徐铟随宋室南渡时带来大量中原文献，为徐家藏书奠定了基础；八世祖徐均平与倪瓒为故交，其子徐麒10岁时已有餐霞御风之异态，倪瓒为他取字为本中，还为他绘《书屋图》并题诗，杨维桢、高启等名流皆有题咏。徐麒奉诏使蜀时，文坛泰斗宋濂以诗送之，《送徐生》之序称：“生，江上故族也。学古储今，以诗文从余”，可见徐麒是宋濂的弟子。

徐麒藏书达数万卷，与良朋酬酢觞咏其问，“宇内播扬，咸仰之为山斗”（陈敬宗《明故徐微君墓志铭》）；徐景南亦酷好读书，有"梅雪轩"故事；徐颐亲自课子并广延名师；徐元献弱冠成举子，古文歌诗皆有名；徐经藏身于"万卷楼"苦读。徐元献、徐经、徐洽、徐衍芳，连续四代有文集传世，先后媲美，论者叹为盛事，汤焕《(徐氏家集)序》说："往予署学江阴，见徐氏列冠裳者先后数十人；居庠校者，彬彬多才子弟，意必有贤父兄，而家法先猷，当有所自"，"昔人有言：植本固而发源深也。徐氏自开封尹以中原文献南来，迨乎皇朝，益敦诗礼之教，又再世而贤科出焉，其培植也远矣"。

徐氏不仅"五世以来，文豪于国，诗震于时" 范梅《<柴石遗稿>序》)，如前所说，我们在《晴山堂帖》中，可以看到一大批如雷如霆之伟人的手笔，晴山堂石刻因此而"与唐碑宋碣并重"，"三百年来，拓本流传，人争宝贵"(张之纯跋)。徐氏真正可以说是出入有鸿儒的世家望族。徐霞客与其从兄徐仲昭千方百计搜寻先世遗墨题赠，绍继的不止是祖业，应该还包括祖宗的德行风范。何乔远《张侯名宦汇纪序》说："徐弘祖一布衣也，愍然若其远祖达人。"徐霞客出生在这样一个故族世家，深受祖德家范的浸染，其放绝世务奇情郁然的个性、其目空万卷词意高妙的才情都可谓渊源有自。

有如此之父

徐霞客的父亲徐有勉(1545-1604)，字思安，号豫庵。据徐氏家谱记载，徐霞客曾祖徐洽分家时曾得田12597亩，是江阴有名富户，至祖父徐衍芳，家道已经中落。其父徐有勉"能修本中之事，以高隐好义称"，18岁丧父，兄弟以射复法分家产，徐有勉一再得正室，却坚决辞让给伯兄而自处东僻之旷土陋室。夫妇俩艰难创业，使家道中兴，为园自隐，耽于园亭水木之乐。徐有勉常常带着三五家童，或乘扁舟，或坐轿舆，往来苏杭之间，观赏湖光山色，品评甘泉新茗，悠然自得，旁若无人。

也许是有鉴于父祖辈的科场遭遇，徐有勉拒绝人仕。有人劝捐资买官，他掉头就走，不予答理。他曾对朋友说："次子弘祖眉宇之间有烟霞之气，读书好客，看来可以继承我的志趣，我并不愿意他富贵。"可见他不仅自己绝意宦途，也不希望儿子追求功名利禄。

董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》云："盖公性喜萧散，而益厌冠盖征逐之交。"也就是说，徐有勉不仅不愿做官，而且讨厌与达官贵人打交道。当时梁溪(今无锡)有两个声名显赫的官僚秦中丞、侯司谏曾慕名多次前来拜访。徐有勉只要听说他们来了，就躲进丛竹之中，然后扁舟入太湖，飘然遁矣。他匿而不见，也不往报谢，并且对人说："吾宁为薄，不能为通；与其为通，不如使二公有不报之客"(陈继儒《王孺人传》)。

徐有勉一介布衣，又自负亢直傲视权贵，因此屡遭豪强欺负，以至于使他"气厥""病舌"。有一次，遇盗而逃到无锡躲避，骑马回家时坠人河流，从此瘸了一只脚，要依靠拐杖走路，他还自我解嘲说："吾与葛跛有缘，且可汰一童扶掖。"晚年再次被盗所困，不久即病逝，享年60。王思任《徐氏三可传》说，"有如此之父而可称者"。父亲去世时，徐霞客18岁。父亲的人品性格以及不幸遭遇在心中应该会留下深亥6的烙印.

其母异人也

何乔远《张侯名宦汇记序》后附胡雨人《跋》云："至先生之父有勉豫庵，其志行纯洁，与王夫人之勤勉达观，尤为无双佳偶，而霞客先生之空前高行，由是胎焉。"事实上，与父亲的"志行纯洁"比起来，母亲的"勤勉达观"对徐霞客的影响也许更高大、更直接。陈继儒《豫庵徐公配王孺人传》说："弘祖之奇，孺人成之。"的确如此，从某种意义上甚至可以说，如果没有徐母，就没有徐霞客的旅行和游记。

在徐霞客的先祖中，徐元献、徐经父子均英年早逝，他们的妻子薛氏、杨氏两世以寡妇起家，有声史册。与她们相比，徐霞客的母亲王孺人不仅具有同样的才德，而且具有对古代男子来说都难能可贵的眼光、胸襟和卓识。

徐母心胸豁达，通情达理。徐父心中有嫡庶的界限，临终嘱咐说，分家产时庶出的季子不能与其他两个儿子等同，她却不以为命，将田地房屋鼎分为三。

徐霞客的父亲不事稼穑，徐家得以复兴，主要得力于徐母。徐父去世时，徐母60岁，徐霞客18岁。徐母将家产处置停当之后，一直与徐霞客住在一起。徐霞客常年外出，徐母在家支撑门户；将一切都处理得井井有条，"代夫以父其子，代妇以子其孙，代子以克其家"(李维桢语)。

她初嫁人徐家时，为太翁云歧公泡茶，放了两颗桂圆，太翁不吃，并且不高兴地说，"农家怎么能享用如此贵重的东西。"她感到很惭愧，一直谨慎地收藏着这两颗果核，用来教育子孙。在饥荒之年，徐母要儿子仿照先祖徐麒、徐景南的"故事"赈济灾民。徐霞客要为她修建新居，她却让儿子捐资整修祖宗墓碑和明初常州府同知张宗琏的庙宇。徐母一生酷爱种豆和织布。

她每年都要在篱笆周围广植秋藤，抽条引蔓，使绿阴满堂；每当晨光初升，即带着婢女在藤蔓下纺织，并让小孙子在旁边吟诵诗文。机声与书声相互答响，徐母怡然自得。徐霞客也总是帮着用绳子牵引绿藤，让母亲更加高兴。徐母种的豆果夹累累，成筐成筐地送给亲友；徐母织的布轻柔如蝉翼，被称为徐家布，在市场上能卖到丝绢一样的价格。她还用织布的道理来教育孙子："民生于勤，勤则不匮。今里媪之织者无数，而吾家特以精好闻。学犹是也。"(董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》)

徐霞客曾动情地谈及自己的母亲："吾翁豫庵公捐宾客者二十年，独母王孺人久支门户，课夕以继日，缩入以待出，凡馇酡、酒醴、涂茨、朴斫以及鸡埘、牛宫之类，诸童婢皆凛凛受成于母。母无他好，好习田妇织。又好植篱豆，壅溉疏剪，绞绳插架，务令高蔓旁施。绿阴障日，辄移纬车坐其下。每当蕃实累累，'则采实盈筐，分饷诸亲族，余即以啖卯孙。"(陈继儒《寿江阴徐太君王孺人八十叙》)卯孙即徐霞客长子徐屺，其母许氏早亡，徐母哺而教之。受母亲数十年辛勤节俭的影响，徐霞客一生作万里五岳之游，生活极其清苦。

如果说．以上所述徐母的贤达明理、乐善好施、勤俭谦让等尚属传统"妇道妇德"，那么，在对待霞客远游这件事上，徐母的识力至今仍显得卓异高标，令人景仰。

徐霞客生来有奇癖，想探询名山大川的奥秘，而且想绘天下名山胜水为通志，但因为有年迈的母亲，不忍成行。徐母知道儿子有绝特之才而未能伸展，有五岳之志而未能实现，于是对儿子说："志在四方，男子事也。即《语》称'游必有方'，不过稽远近，计岁月，往返如期，岂令儿以藩中雉、辕下驹坐困为?"(陈函辉《徐霞客墓志铭》)为了使儿子不要像圈在篱笆里的小鸡、套在车辕上的小马一样羁留家园无所作为，她亲手为儿子制作远游冠，鼓励儿子到广阔的天地之间去增广见识，舒展胸怀，并要求儿子："第游名胜，归袖图一一示我。"(王思任《徐氏三可传》)

徐霞客从此与母亲约定，在春草初萌时出游，在秋叶染霜时归来，20年间，足迹几遍天下而无不如期而返。徐霞客每次归来，都以琪花瑶草碧藕雪桃之类作为礼物送给母亲，并为母亲讲天地之广大、流水之奇险，以及土风之异、灵怪窟宅之渺，听的人都吓得张口结舌，直冒冷汗，徐母却反而感到非常愉快，煮蒲烹茶，为儿子庆贺。

徐母手种篱豆，秋实累累，经常在绿阴之中课教孙子与婢女，称之为"碧云龛"；又将豆藤收扎成束，与木头树根一起煨烟，称之为"长命缕"。她听完儿子的故事之后，有时开玩笑说："子汗漫九州良苦，吾故日居此碧云庵中，看长命缕垂垂而下，知望白云返而。乃又得所未闻若此，其可无憾而须眉矣。"(张大复《秋圃晨机图记》)

徐霞客是当地出名的孝子。虽然母亲全力支持他出游，可是他心中一直牢记着"父母在，不远游"的古训。母亲春秋日高，他心中的歉疚也就越深。一天旅游在外，忽然仰天长叹说："孝子不登高，不临深。聂政云：'老母在，政身未敢许人也。'而我许身于穹崖断壑之间，何益?"于是匆匆归家，解开行装，惟有冷云怪石及游记、书籍。徐母笑着说："儿无恙，吾织布以易糈，摘豆以佐酒，卯孙从旁复诵句读以挑汝欢，吾母子尚复何求哉?"(陈继儒《寿江阴徐太君王孺人八十叙》)

每当徐霞客在出游和奉母之间感到为难时，徐母总是安慰他说："吾幸健，善饭，足恃耳。男子生而射四方，远游得异书，见异人，正复不恶。无以我为念。"(董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》)在母亲80岁时，徐霞客想停止出游奉养母亲，徐母再次说："向固与若言，吾尚善饭。今以身先之。"(陈函辉《徐霞客墓志铭》)于是让儿子陪她游荆溪、句曲，为了打消儿子的顾虑，她一路走在儿子的前面。

儿子罢游是怕伤母亲的心，母亲偕游是怕伤儿子的心。徐霞客在母亲全力支持鼓励之下再次出门，游至华下青柯坪，忽感一15动，急忙赶回家，母亲果然病了。从此，徐霞客衣不解带，侍奉母亲汤药。在母亲病危时，徐霞客向上天祈祷，愿意以身代母。母亲去世后，徐霞客像小孩子一样伤心悲泣。

在徐母八十寿诞时，陈眉公作《寿江阴徐太君王孺人八十叙》，张苓石作《秋圃晨机图》，张大复《秋圃晨机图记》，李维桢作《秋圃晨机图引》，夏树芳作《秋圃晨机图赋》，高攀龙、文震孟等名家题咏，几遍海内，它们连同董其昌的《明故徐豫庵公隐君暨配王孺人合葬墓志铭》、陈继儒的《豫庵徐公配王孺人传》、王思任的《徐氏三可传》、陈仁锡的《王孺人墓志铭》等，都刻石置于晴山堂中。

这些诗文及碑传墓志对徐母的懿德卓识、对徐氏母子的奇情异趣素风远韵反复吟咏，无不赞叹称羡。董其昌说："仲予(霞客)足迹，几所谓州有九，游其八者，孺人成之也"；陈继儒说："弘祖之奇，孺人成之"，又说："是母生是儿，其亦可以冁然而引一觞否"；陈仁锡说："自古奉其亲者多矣。奉山水自徐仲子始；奉富贵而不受，古贤母有闻矣，奉奇山水而受，自徐仲子之母始；山水品人物多矣，以是两高其母子，自余志王孺人始"；张大复说："吾窃有窥于振之，而知其母异人也"，"母既绝成名之训，而又不显称道德，自遂其不屑之高，徒令振之屐遍五岳，无负七尺男子，而母处碧云长命之间，俪然自远。

其《易》所谓知几其神者乎?君子俭德，不可荣以禄，殆欲与吾友徐振之矣"，"人生不幸失怙，子母相命，亦所时有，胡有振之其遇焉如此哉"；李维桢说："是母是子，其相与以有成者，岂在世俗之间哉"；夏树芳赋云："拂长剑以归来，母含笑乎机下"，"是母是子，泄泄油油"；高攀龙诗云："吾闻东海有贤母，不艺春园艺秋圃"，"自首晨兴课女工，勤俭为箴自千古。风前有子进霞觞，更挟文孙共斑舞"；文震孟诗云："机杼一生修世业，家庭五岳贮明霞"；沈应奎诗云："徐君有骨无人识，数行险峻穷神域，归来万里一庭秋，机中母发如积雪。

左持豆实右提孙，梨根究取千山色。膝下天边呼与吸，一吸一呼诸境灭。秋篱有豆豆有阴，母子朝朝复夕夕。朝斯夕斯乐何穷，脱除世法隳群聪"；杨汝成诗云："徐君骨相烟霞侣，域内名山游八九，．仙洞常寻五色芝，归来为母流霞酒"；张育葵诗云："繁唯王母，兑成厥美"，"境会俪然，是母是子"；姜逢元诗云："内训家规兢可传，松筠节挺况当年"，"生来有子多仙骨，百岁灵萱乐更偏"；米万钟诗云："豆花栅下鸣机杼，萱草堂中授简编：'；张瑞图诗云："所愿志四方，岂必长绕膝。五岳始归来，萱花犹永日。

伟哉高堂人，徽音信可述"；张燮诗云："千山石髓归遗母，半壁岚光贮属儿"；郑之玄诗云："足迹名山似尚禽，桑篷母教大江阴。豆花秋老垂垂实，机杼朝鸣轧轧深。篱落家风耕与织，瓦盆生事醉兼吟"；文安之诗云："织成朝霞不肯服，为儿裁作五岳衣"|；方拱干诗云："机杼理一生，慈母则以事。蓬矢效四方，男儿敬其志。盖自母命之，千里期辄至，名山与伟人。瑰奇无不备"；朱大受诗云"有子仙游觅瑶草。拾得归来供母食。犹然保啬却繁华，绕砌芝兰绵世德"；范允临诗云：铲冰崖历尽到北堂携得油囊；杯酒彩服承欢豆棚下，豆实累累握成帚。袖中出献五岳图，阿母持觞开笑口。"等等，不一而足。

"豆花棚下鸣机杼，萱草堂中授简编"，是对徐母朴素而又富有诗意的生活的生动写照；"伟哉高堂人"，是对徐母平凡而又瑰丽的一生的最好评价。她不屑于功名之教，不拘于圣人之训，而有山水烟霞之好，有"碧云"、"长命"之趣，不仅成就了儿子徐霞客的奇志伟业，而且使自己"无憾而须眉"甚至愧煞古今众多须眉。千古之下，我们不。禁肃然敬叹：此母异人也!

个人作品

《徐霞客游记》

《徐霞客游记》以日记体为主的中国地理名着。明末徐弘祖经30多年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等着作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。主要按日记述作者1613～1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有成就。

在地理学上的重要成就有：

（1）喀斯特地区的类型分布和各地区间的差异，尤其是喀斯特洞穴的特征、类型及成因，有详细的考察和科学的记述。仅在中国广西、贵州、云南3省区，他亲自探查过的洞穴便有270多个，且一般都有方向、高度、宽度和深度的具体记载。并初步论述其成因，指出一些岩洞是水的机械侵蚀造成，钟乳石是含钙质的水滴蒸发后逐渐凝聚而成等。他是中国和世界广泛考察喀斯特地貌的卓越先驱。

（2）纠正了文献记载的关于中国水道源流的一些错误。如否定自《尚书·禹贡》以来流行1000多年的“岷山导江”旧说，肯定金沙江是长江上源。正确指出河岸弯曲或岩岸近逼水流之处冲刷侵蚀厉害，河床坡度与侵蚀力的大小成正比等问题。对喷泉的发生和潜流作用的形成，也有科学的解释。

（3）观察记述了很多植物的生态品种，明确提出了地形、气温、风速对植物分布和开花早晚的各种影响。

（4）调查了云南腾冲打鹰山的火山遗迹，科学地记录与解释了火山喷发出来的红色浮石的质地及成因；对地热现象的详细描述在中国也是最早的；对所到之处的人文地理情况，包括各地的经济、交通、城镇聚落、少数民族和风土文物等，也作了不少精彩的记述。他在中国古代地理学史上超越前人的贡献，特别是关于喀斯特地貌的详细记述和探索，居于当时世界的先进水平。

在文学上的主要特点是：

（1）写景记事，悉从真实中来，具有浓厚的生活实感；

（2）写景状物，力求精细，常运用动态描写或拟人手法，远较前人游记细致入微；

（3）词汇丰富，敏于创制；绝不因袭套语，落入窠臼；

（4）写景时注重抒情，寓情于景，情景交融，同时注意表现人的主观感觉；

（5）通过丰富的描绘手段，使游记表现出很高的艺术性，具有恒久的审美价值。

此外，在记游的同时，还常常兼及当时各地的居民生活、风俗人情、少数民族的聚落分布、土司之间的战争兼并等等事情，多为正史稗官所不载，具有一定历史学、民族学价值。《徐霞客游记》被后人誉为“世间真文字、大文字、奇文字”。