奶头山（三亚市标志性山峰）-趣爱秀

奶头山的故事

奶头山，是三亚最性感的标志性山峰。

在海南省三亚市区朝西望去，也能从连绵山脉和白云之间看到这座突起的山峰，形状极像女人的乳房，即刻让人浮想联翩：

1、女性的私密部位，曾经被雪藏；随着风气开化，开始半遮半掩。

2、女人最性感部位，最能撩逗人的本能冲动，体现人体曲线之美。

3、女人的哺乳器官，流出的乳汁，可以让幼小生命健康成长。

综上所述，奶头山毫不含糊成为三亚的标志性山峰；而山脚下的育才镇，可谓三亚最性感区域。在青山簇拥、云雾缭绕中，育才镇曾经藏在深山，如今半遮半掩；辖区内的绵延山系，更具有母性胸怀；从中流淌出来的宁远河，正源源不断为一方山水输送乳汁和养分。

奶头山的原住民

苗乡、黎村

育才镇的苗族安置村——扎盆新村，它是纯苗族村庄，也是那会村委会所在地。虽然苗族以前也是居住在茅草屋中，但自从他们由大隆水库库区迁来此地安置，茅草屋已很难见到。扎盆新村处在高地上，房屋独立成栋，排列成行，掩映在绿树花香之中；那受村其它村组的房屋也大多是这式样，混凝土构架，外敷浅黄涂料，均为平层，占地百来方，各带有院落，户户通公路；在深山里，这种简单的安置房算是理想居所了。

还有一个建在斜坡上的黎族村——马亮村。透过酸豆树和椰子树，我们看到的马亮村依山就势，以中心大道为轴线，崇尚对称统一，两排平房沿坡道延伸。对比扎盆新村的色彩简单，这黎村在色彩上融入了醒目的民族元素：赭红的棱角和窗沿，飘檐和墙裙均用同一色系布置黎锦图案，米黄色外墙的空白处，点缀着黎族的图腾符号；朝向公路的一侧，适当绘制有山水画和生活图景。房前屋后的院落里，种植着槟榔树及其它灌木，加上黎村外沿那高大的酸豆树和椰子树，让整个村落显得悠然宁静。

奶头山下惊艳民族风

在扎盆新村，我们有幸观赏到了那受苗族始创的特色舞蹈三元舞，以及苗家女子的蜡染刺绣工艺。

那受三元舞是海南苗族舞蹈的原始形态，创建于苗族进驻崖州的明代；是海南苗族地区保留得最完整的祭祀性舞蹈；舞蹈最初只为纪念先祖安全渡海，后来演变成祈祷神灵和祖先保佑、祈求风调雨润、驱邪赐福等内容，在苗族舞蹈中具有独特地位。

在领舞男子的腰间别着一面别致的长鼓，鼓身为蓝皮铁皮，有棱有角，两头以兽皮蒙面，能叩击出沉厚的声音；据说这面鼓有一两百年历史了，跟先人到来的时间差不了多少。一面长鼓，一面铜锣，就是三元舞的所有伴奏乐器，舞者伴着这打击乐节拍婆娑起舞。锣鼓声中，十来个舞者在空旷的场地上跳起来，男女各站一排，时而穿插；节奏徐缓，以摆袖和转圈为主。三元舞由文派三元舞和武派三元舞两部分组成，共五段舞蹈。文派舞有灶王舞和神农舞两段，武派舞有上元舞、中元舞、下元舞三段，每段舞蹈都有独特的意义和跳法；五段三元舞构成一个内容连贯、意义完整的舞蹈体系。在齐整的舞蹈节律中，我们仿佛回到他们图腾崇拜的远古时代。

三元舞展开的同时，还有几个苗家女子现场演示蜡染和刺绣工艺。其中一人操作的是蜡染技艺，旁边一个破瓷碗正在加热蜂蜡，她取出蜡刀醮上蜡水，在白布上精心点染绘制图纹。这种蜡染完成之后，将放进染缸里浸染，染好的布料捞出放入盆中，倒入温水使蜂蜡溶化，再经漂洗，蜡染布料便显出青底白纹的图案来，鲜明而美丽。其他妇女展示的是刺绣，她们的刺绣不用起样，在黑色布料上直接绣出各种图案；若在大面积布料上刺绣，则先把布料分成若干对称的方格或棱形，然后再展开工作。

黎苗族文化溯源

秦汉之际，直接从壮族分支出来的临高人也进入海南岛，然后就是汉族、苗族、回族等各民族的陆续到来。其中的苗族，从史料记载来看，并非主动迁徙，而是被强征而来。

明嘉靖十六（1537）年，海南岛的乐东黎人起人，地方官“奏调目兵八万，台汉达官兵士僮敢死士十数万征之。”苗人仅占目兵一部分，连同迁来的家属共计万余人，就分布于这崖州一带；万历十一（1613）年，崖州罗话、抱罗二峒发生起义，地方官“剿平罗活、抱由二峒，建乐定营，调广西苗兵（山于瑶）防守，号为药弩手，后营汛废，子孙散居山谷，落籍为民”；清代《崖州志》记载：“又有一种曰苗黎，凡数百家”。清代道光《琼州府志》记载：“儋州又有苗黎……盖前明时，剿平罗活峒黎叛，建乐安城，调广西苗兵防守，号为弩手，后迁于此，即其苗裔也”。后来，还有相当数量的两广和湖南少数民族辗转迁徙至海南，融入到他们中，被统称为苗人。

苗人从崖州一带扩散，因族群势力单薄，只能在汉族和黎族的汪洋大海中见缝插针，落入深山密林，居住在五指山、黎母岭、雅加大岭三大山脉的湿润、半湿润地区，即乐东、白沙、陵水、万宁、昌江、儋州、定安等山区……苗族人们过着“一年一砍山，几年一搬家”的迁徏生活，以刀耕火种经济为主要特色，与外界缺乏接触，生活条件艰苦。但是，苗族先民遗传下来的韧性，让他们在穷山恶岭中能够顽强地生存下来，并创造了独特的民族文化，丰富了海岛文化的内涵。