不孝有三

出处

“不孝有三”出自《孟子·离娄上》。是孟子在评价舜结婚的事情时说的。语段是：“孟子曰：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

传统释义

赵岐立论

东汉末年赵岐在所注的《孟子章句》中对此句解释为:“于礼有不孝者三事，谓 阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。舜惧无後，故不告而娶。君子知 舜告焉不得而娶，娶而告父母，礼也;舜不以告，权也:故曰犹告，与告同也。”

后世沿袭

北宋孙奭在其所作疏《孟子注疏》曰:“正义曰:此章指言量其轻重，无后不可，是以大舜受尧二女，夫三不 孝，蔽者所暗，至于大圣，卓然匪疑，所以垂法也。‘孟子曰:不孝有三，无后为大’者，言不孝于礼有三，惟先祖无以承，后世无以继，为不孝之大者，而阿意曲从，陷 亲于不义，家贫亲老，不为禄仕，特不孝之小而已。‘舜 以不告而娶，为无后也，君子以为犹告也’，故孟子乃言 此，以谓舜受尧之二女，所以不告父母而娶，是为其无后 也，告之则不得娶故也。君子于舜不告而娶，是亦言舜 犹告而娶之也。以其反礼而合义，故君子以为不告犹告 也。”孙奭也对“三不孝”的内涵作了阐释，并指出舜是因为要娶亲生子承继先祖，是以虽然没有提前告知父母其娶亲之事而失礼，但其这一行为是符合道义的，是可以被理解的。

南宋朱熹在其所注的《孟子集注》中对“不孝有三，无后为大”一句也给出了自己的理解。“为无之为，去声。舜告焉，则不得娶，而终於无后矣。告者礼也。不告者权也。犹告，言与告同也。盖权而得中，则不离于正 矣。范氏曰:‘天下之道，有正有权。正者万世之常，权 者一时之用。常道人皆可守，权非体道者不能用也。盖权出于不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而欲不告而娶，则天下之罪人也。’”朱熹在此明确提出“为无之为，去声”。朱熹也是认为舜将娶亲之事禀告父母则不被允许，不娶就会无后代，因此他不告而娶，也是可以被原谅的。

清代焦循在其《孟子正义》中也阐述了自己的理解 : “孟子之书，全是发明周易变通之义。道不行而徒沈浮哺 啜，不可变通者也。为后不告而娶，可变通者也。赵氏以 权明之是也。告则不得娶，至于无后，故不告与告同。谓告，礼也，道也。不告与告同，则亦礼也，道也。告而得 娶而不告，与告而不得娶必告，皆非礼非道，于此量度之，则权之即礼，即道，明矣。”焦循同样认为: “告则不得娶，至于无后，故不告与告同。”

今人杨伯峻的《孟子译注》对此句的解释为:“不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。舜不先禀告父母就娶妻，为的是怕没有子孙，(因为先禀告，妻就会娶不成)，因此君子认为他虽然没有禀告，实际上同禀告了一样。”

由上可知，学界对孟子这句话的探讨都集中在 “君子以为犹告也”一句，而对“无后”的解释则大多沿袭赵岐所注，大同小异。

当代异议

蔡爱东的看法

《现代语文》2013年第2期发表蔡爱东的《论赵岐对“不孝有三,无后为大”解释的荒谬性》，内容摘要：【汉代赵岐对孟子“不孝有三,无后为大”中“不孝有三”的解释与孟子本人“不孝者五”的阐释相去太远,荒谬至极,与孔子、孟子的孝道思想完全不符,但却对后世产生了非常深远的影响.】

《孟子·离娄下》:“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”。

赵亚萍的看法

《现代语文》2016年第9期发表赵亚萍的论文《"不孝有三,无后为大"释义之辨误》，保留其主要内容，也做编排。

1.立论

后世多采用的赵岐对“不孝有三，无后为大” 的注释，与孟子“不孝者五”的内容相去甚远。“不孝者五”中的前三者是说 儿女自私，有条件或有能力赡养父母而不对父母进行赡 养;后两条是说儿女嫌父母丢脸面(一说让父母蒙羞)， 或儿女给父母带来灾祸。这五条中只要有一条符合，那么 儿女就是不孝;除此之外都算不得不孝，当然未必都算得 上大孝。由以上孟子自己总结的“不孝者五”与“不孝有三”对比来看:作为“三不孝”之最大不孝“无后”并没 有出现在“不孝者五”之中，而孟子又是“智与言”之中 的佼佼者，这显然不合逻辑;此外，“从结构来看，二者也不一致。‘三不孝’之中既有下对上，又有上对下的，而‘不孝者五’之中全为下对上的结构，即子女行为对 父母的影响，这又符合孔、孟所尊崇的下对上的孝道结 构。”可见，孟子自己的“不孝者五”，不但内容具体无歧义，且符合孔、孟所尊崇的孝道结构，又为何创造“不孝有三”?这在逻辑上显然是不通的。

由此看来赵岐之“三不孝”的解说，既没有“不孝者五”合乎情理，在与孟子的诸多论述做比较之 下，它不仅与孟子本人关于孝的观念相牾，也和孟子之前 的儒家学者关于孝的思想大相径庭。

所以，孟子的原意应该是：“不孝的表现很多，但以不尽后辈的本分为最。舜娶妻的时候没有禀告父母，是没有尽到后辈的本分。但君子认为，舜虽然没有禀告，但与禀告了是没有什么区别的（因为舜娶妻是在尧考察了舜的德行后决定把女儿嫁给他的，而此时，舜的父母对舜还有偏见，禀告他们并没有什么好处）。”

如果人们非要依文解义，从形式上解释“不孝有三，无后为大”的意思，可以这样理解：不能事亲（孝养父母、爱护家人），是一不孝；不能事君（恪守本分、忠义行事），是二不孝；不能立身行道，成为有道德的贤人君子，是三不孝。“无后为大”，是指没有后德，不能被后人所尊重、学习和效法。

2.辨析

首先，对“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”这句话的理解，我们需要注意 舜娶的是谁?“舜有二妃，一曰娥皇，二曰女英，并尧之 女。”因众人推举舜继任帝位，为了对舜的德行进行考察，尧才把两个女儿嫁给他。舜知道自己“告则不得娶”“帝亦知告焉则不得妻也”，可见，舜娶妻是在尧考察了舜的德行后决定把女儿嫁给他的，而此时，舜的父母对舜还有偏见，禀告他们并没有什么好处，因此舜娶二妃都没有告诉其父母。

其次，近现代有学者认为:“‘不孝有三’中的 ‘三’不是实际数量上的三，而是虚指，用以加深程度。”“三”可解释为“多”的意思，用来加深 “舜不告而娶”的严重程度。“为无后也”应该是指舜娶 妻这件事没有告诉父母，是没有尽到做儿子应该尽到的责任。“为”应该解释为“是”“后”应该引申为“没有尽到做后辈的责任”。

最后，“君子以为犹告也”中“犹”:作名词使 用(形声。繁体字从犬，从酋，酋亦声。“酋”本义为 “加时加料酿制的醇酒”，引申为“长时间精心酿制”。“犬”与“酋”联合起来表示“长时间精心选育得到的目标犬”。)本义是经过远景规划和长期选育得到的良犬，转义是与选育设想和目标大体符合的犬崽，转义的引申是“如同、相似”;作副词使用为“还、仍然”之义，多用于书面语;作动词使用时也是“如同”之义。然 “犹”字在“君子以为犹告也”这句话之中显然既非名词又不是动词，而是副词“还、仍然”之义。此外，尧是君，舜是臣，在父和君两者相冲突时，舜选择了君，符合 “权”“道”和“变通之义”。在孟子看来这虽然可以被原谅，但是仍然需要告知父母。所以“君子以为犹告也” 这句话可以解释为:君子认为舜娶妻这件事还是应该告知父母。

因此，“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”这句话整体的结构应该是: “‘不孝有三，无后为大’”是结论，‘舜不告而娶，为无后也。’是孟子以舜所举的一个例子，‘君子以为犹告也’是出于对舜形象的维护所做出的对‘舜不告而娶’的 进一步解释。”因此，这句话可以解释 为:不孝的事情有很多种，没有尽到做后辈的责任是其中 最大的一种，舜娶二妃都没有告诉其父母，是没有尽到做儿子应该尽到的责任。(因为舜娶妻是在尧考察了舜的德 行后决定把女儿嫁给他的，而此时，舜的父母对舜还有偏 见，禀告他们并没有什么好处。)但君子认为舜娶妻这件事虽尽了忠，还是应该告知父母。