老庄（老子和庄子的并称）-趣爱秀

释义

1.老子和庄子的并称。春秋、战国时道教的主要思想家。亦指以老子、庄子学说为代表的道教思想。老庄并提，始于汉，盛于魏晋以后。

2.方言。庄稼人。

出处

《淮南子·要略》：“道应者，揽掇遂事之踪，追观往古之跡，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。”

三国魏曹植《七启》：“窃慕古人之所志，仰老庄之遗风。”

三国魏嵇康《幽愤》诗：“託好老庄，贱物贵身，志在守朴，养素全真。”

南朝梁萧统《＜文选＞序》：“老庄之作，管孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”

唐陈子昂《夏日晖上人房别李参军崇嗣序》：“觉周孔之犹迷，知老庄之未悟。”

郭沫若《创造十年》十：“七十二大贤，三千小猕猴，包办中华教育界，老庄无分吃猪头。”

萧红《生死场》七：“只有布匹贵，盐贵。慢慢一家子连咸盐都吃不起啦！地租是增加，还叫老庄活不活呢？”

道家起源

道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所着的《老子·道德经》中作了详细的阐述。

“道家”，一词是西汉时才出现的，（初现于司马谈《论六家要旨》）后司马谈等人将老、庄、列御寇、杨朱、（彭蒙、慎到）等人归为道家思想。

道家思想其他的代表人物还有关尹、庄周、列御寇等人。道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人。分黄老派、关尹派和庄列派。

老子反映的是道家的思想，老子在《周易》的基础上进一步阐明“道”是天地万物的本源而“道法自然”。着有《道德经》。

庄周是继老子之后的又一道家学者，他的思想完整的保存在《庄子》一书中。

思想渊源

道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早质疑宗教，反对迷信的人古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。

先秦各学派中，道家没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒墨崇高。但汉朝初期，是官方的钦定学说。

汉朝董仲舒又提出了「罢黜百家、独尊儒术」，不再遵从道家思想的政策。道家从此开始就未被官方采纳，但继续在推动中国古代思想的发展中扮演着重要角色。

魏晋玄学是最明显的复兴思潮。两汉的毁灭造成儒家信仰的奔溃。虽然如此，但当时的学儒者为了把持优势地位，通过恶意的篡改《老子》，《庄子》文字，可以参见日本皇宫馆藏之东晋庄子注。故意破坏其章句顺序，对道家造成了几乎致命的影响，原本简明易懂的人生随笔科学作品，一变为晦涩难懂之神秘学，并且在字句中偷偷参杂进儒家的天命说，不言说，退让说，从根本上瓦解了老庄为正统学派的情修。严重误导了对儒家失去信心转而寻求道家理念的知识分子的价值观。最终实现了捣毁百家，阳道阴儒的大一统。

宋明理学为了对抗外来佛教，重新发现了道家中尚存无几的理性主义的思想，从庄子残本中学来内圣外王的概念，从老子残本中又汲取格物思想以为己有。禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。

元朝初年道教更是被定为国教。据说现代道家提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。但真正的道家早已落寞千年，寥寥无几。老子即为道教中的太上老君，位列三清之一，是道教中地位最高的神与祖师之一。

庄子为道教传说中的南华真人。他在唐玄宗时，追号“南华真人”，是当时皇帝所册封的“神”，所撰着的《庄子》一书，也被尊为《南华真经》，到宋真宗时，又名《冲虚至德真经》。到宋徽宗时，又追封庄周为“微妙无通真君”。

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，陈国苦县人，约生活于前571年至471年之间。是中国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道教始祖。“《老子》在政治上是积极的。

老子的思想渊源：

老子尚柔守雌，其思想渊源于商朝的《归藏（坤干）》。老子关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙论体系，实际就是“三生万物”，这个“三”就是大易的“三才”之三。扬雄发展了老子“三生万物”宇宙论体系，创立了三进制九九八十一赞的《太玄》体系。由人民出版社出版的《童子问易》指出：“《太玄》应是扬雄模仿《周易》‘两仪生成模式’对老子‘三(才）生万物’命题构建的新的宇宙图示和理论体系。”

庄子，名周，字子休，号南华真人，道教四大真人之一，华夏族，宋国蒙人，战国中期道家学派的代表人物，著名的思想家、哲学家、文学家，道家学说的主要创始人之一。庄子祖上系出楚国公族，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

庄子的思想渊源：

庄子思想主要有两个来源，一是老子，一是《易经》。《周易》本经始终未体现阴阳二字，可庄子洞察到“《易》以道阴阳。”庄子的天籁、地籁、人籁“三籁”思想就是《易经》“三才”思想的别称。庄子尊重天道，主张“天地与我并生，而万物与我为一”，强调“天人合一”。

庄子善作儒家的反命题。儒家主张“天人有分”，庄子在《庄子·三木》篇中则说“无始而非卒也，人与天一也。”李学勤先生指出：庄子《三木》这一章在天人关系认识上正好与孔子“天人有分”思想相反，这“正是庄子一派习用的手法。”

随着郭店简、上博简等问世，学术史重写条件已经具备。关于学术史的重写，如同文学史重写一样，“所谓重写，无非两途：一是理论的反思，二是史料的出新。”

在中华文化思想史上，始终是儒道互补的，其渊源相同，只不过是视角不一罢了。从马王堆帛书《老子》是德篇在前，道篇在后的老子《德道经》和“庄子对儒家“皆实予，而文不予，阳挤而阴助之”（苏轼语）来看，儒道实为一家，他们共同主张是来自《易经》德道：如博爱、厚生，自由、平等，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治，和平、合作之道——这些业已成为我们社会核心价值观的基石。

除上述儒道两家因德道思想紧密联系之外，《老子》、《庄子》之间也绝不是横亘一条鸿沟。李学勤先生提出：“释读上博简《恒先》，使我们看到了这里缺失的链环”。并强调“《恒先》不仅袭用《老子》，而且在思想上有相当大的跨进。”《恒先》开篇就说：“恒先无有”，这恰恰就是《庄子·天下》讲的“建之以常无有。”“《恒先》是《老子》和庄学之间的联络桥梁。”

从郭店简“《太一生水》同丙组《老子》抄写在一起”，也可看出老庄思想的演进脉络。《太一生水》篇记：“太一生水，水反辅太一，是以成天；天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。······是故太一藏于水，行于时，周而或口口口，是万物母。”这段话应该就是对《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和”的申释。“太一生水”对应“道生一”······太一是万物母。《老子》第一章也讲“万物之母”。老子尚柔喜水，讲上善若水，但，“不曾有‘太一藏于水’的观点。太一生水章在思想上和《老子》殊有不同，只能理解为《老子》之后的发展。”

然而“太一”说法我们也很熟悉，因其见于《庄子·天下》篇。篇中庄子于诸子均有批评，最后推尚老聃、关尹，而归结于庄周。《天下》云：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其“‘主之以太一’不见于《老子》，当为关尹的学说。”

关尹乃老子弟子。《庄子·天下》引“关尹曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，芴乎若亡，寂乎若清。”《老子》《庄子》通过关尹一派的“太一说”也铸起了链环。

阅读建议

对于初读者，应当先从只言片语中体味老庄精神，有了好奇心，求知欲，想要了解老庄的时候就可以进行下一步阅读。

《庄子》一书，汪洋恣肆，纵横捭阖，读之书，若观灿烂星河，若游浩瀚无垠，最为适合初学者。寓言故事，信手拈来，妙笔生花。然有些故事被反复应用，应注意体味个中滋味妙趣不同。

《老子》一书，微言大义，曾有人评价：“从语言形式上看，《老子》就是最高哲学。”最后读的应该就是《老子》，既是对先前了解的庄子的高度概括，也可以从中延伸出无限遐思。

但是，毕竟年代久远，难免散佚、乱序，更兼言语用法不同，读起来可能晦涩难懂，建议最好有老师指导，或者书上有较为详尽的注释。至于理解，可以听听名家解说，亦可自我感悟。

道家思想发展

1.文景之治：西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。

2.罢黜百家：道家自从汉武帝采纳董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的意见后，便成为非主流思想。虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。

3.衍生道教：道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此，道家与道教常被人混淆。

4.宋明理学：宋明理学揉合了道学的思想发展而成。